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細(xì)數(shù)韓愈六次落榜
韓愈，世稱韓昌黎，唐代古文運動的倡導(dǎo)者，為唐宋八大家之首。下面是細(xì)數(shù)韓愈六次落榜，一起來看一下吧。
“公卷”延譽“通榜”推薦
唐貞元二年(公元786年)秋，19歲的韓愈赴長安投奔族兄韓弇。不巧的是，就在韓愈快到長安時，唐德宗命河中節(jié)度使渾瑊與吐蕃締結(jié)盟約，韓弇以殿中侍御史為判官前往河中。
當(dāng)時的科舉，能否中第并不完全取決于試卷的水平，名人的“公卷”延譽和“通榜”推薦至關(guān)重要�？瓶贾�，考生要把自己平日所作的詩文呈給朝中碩學(xué)名儒傳閱評判，以提高自己的地位和影響，這就是“公卷”延譽。碩學(xué)名儒根據(jù)自己對考生詩文的評判，向主考官推薦一個預(yù)選榜，這就是“通榜”推薦�？婆e的試卷并不糊名，由主試者決定取舍。通常，主考官根據(jù)“通榜”推薦和考生臨場試卷，綜合決定名次高下�？忌绻麤]有得力名人的“公卷”“通榜”，僅憑試卷水平是很難中第的。用今天的話來說就是，一個人要想成功，不僅自己要行，還得有人說你行，而且說你行的人得行。
韓愈要想找到為自己“公卷”延譽的名人，只有通過族兄韓弇這一條路。但當(dāng)時韓弇重任在身，找關(guān)系為韓愈“公卷”延譽只能等到回長安以后。韓愈到長安不久，便傳來吐蕃劫盟的消息，除渾瑊一人逃脫外，其余一千多人全部被吐蕃所擒，韓弇更是遇害。
韓愈的期待落空了。“長安米貴，居之大不易”，他在長安“窮不自存”，生計成了問題。萬般無奈之際，韓愈想到了故人北平王馬燧。馬燧請韓愈到自己家，給兩個兒子當(dāng)老師，韓愈的生活這才有了著落。
四次考進(jìn)士 終進(jìn)“龍虎榜”
穩(wěn)定下來的韓愈開始準(zhǔn)備應(yīng)考禮部進(jìn)士試。他先向一些考中進(jìn)士的人請教應(yīng)試方法。有的拿出禮部考過的賦、詩、策等考試題，韓愈一看，“以為可無學(xué)而能”，覺得自己根本不用學(xué)就可以答得挺好�？墒牵聦嵾h(yuǎn)比想象的殘酷得多。此后的三次科考，韓愈都是名落孫山。
但是，韓愈并不氣餒。他認(rèn)為自己的文章合于古人之道，而當(dāng)下考試刻意追求形式的四六駢文，毫無價值。落榜不是因為自己的文章不好，而是“有司者好惡出于其心”，自己沒有遇到真正的伯樂。
他在《為人求薦書》中寫道：某聞木在山，馬在肆，過之而不顧者，雖日累千萬人，未為不材與下乘也。及至匠石過之而不睨，伯樂遇之而不顧，然后知其非棟梁之材，超逸之足也。意思是：一株優(yōu)質(zhì)的樹木長在山上，一匹騏驥駿馬呆在賣牲口的集市上，過路的行人看都不看一眼。這樣的路人即使每天有成千上萬，也不能證明這株樹是不成材的樹，這匹馬是下等的劣馬。如果有匠石那樣高明的巧匠從這株樹旁經(jīng)過卻不看一眼，有伯樂那樣高明的相馬者從這匹馬跟前經(jīng)過卻不回頭看，才能說明這株樹不是棟梁之材，這匹馬不是超逸絕倫的駿馬。
貞元八年(公元792年)，韓愈第四次應(yīng)禮部進(jìn)士試，這次他終于遇到了匠石和伯樂。愛才識才的兵部侍郎陸贄權(quán)知貢舉，中書省右補闕梁肅、禮部郎中王礎(chǔ)通榜，并協(xié)助閱卷。梁肅是古文運動的先驅(qū)，他通榜的歐陽詹、韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、庾承宣等八人，全部錄取，時稱“龍虎榜”。這次共錄取進(jìn)士23名，韓愈名列第十四。
一試?yán)舨吭忂x 無故遭淘汰
在唐代，考中進(jìn)士只不過是取得了入仕的資格。要想得到朝廷的正式委任，還須應(yīng)試?yán)舨吭忂x。吏部試中最有名的是博學(xué)鴻詞科，那么博學(xué)鴻詞是什么呢?
與禮部進(jìn)士試相比，吏部的博學(xué)鴻詞科更加重視人際關(guān)系。倘無顯貴權(quán)要的推薦，要想取得考試成功，簡直是“蜀道之難難于上青天”。因此，韓愈在考前給某顯貴寫了一封信，希望得到提攜。信寫得極為巧妙，以物為喻，干仕求祿，只字未提。信中說：在天池、大江之濱，有一種非同一般的水族怪物。如果有足夠的水，它能飛到九霄云外;如果沒有足夠的水，它只能運行個七八尺遠(yuǎn)。這個怪物所處的地方即將干涸，它自己卻沒有辦法跳到天池、大江之中。這時，有位大力士一旁經(jīng)過。如果可憐它，動動手往天池、大江中掀它一下，它的命運一下子就改變了;如果懶得動手，它就只能干死了。
這封“筆臻渾化”“泯盡鋪張排比之跡”的信，很可能打動了那位顯貴。這次，韓愈應(yīng)吏部試入選了。貞元九年(公元793年)，博學(xué)鴻詞科的試題為 《太清宮觀紫極舞賦》和《顏子不貳過論》。韓愈寫的賦已經(jīng)散佚，論存于文集中。
在《顏子不貳過論》中，韓愈首先破題，闡釋論題的.含義，然后予以設(shè)問：登孔氏之門者眾矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，為君子之儒者乎?其于過行過言，亦云鮮矣，而夫子舉不貳過，惟顏氏之子，其何故哉?意思是：孔子三千弟子中，“過行過言”者很少，尤其是四科十哲，個個都是君子之儒，孔子為什么只標(biāo)舉顏回的“不貳過”呢?
韓愈認(rèn)為，顏回的思想活動難免有過，但他能夠“止之于始萌，絕之于未形，不貳之于言行也”。這就把孔子的“不貳過”提到了形而上的高度，超出了眾人的認(rèn)知水平。
這次主吏部試的考功崔元翰，崇尚古文，“時年七十余，好學(xué)不倦”。他對韓愈的文章大為稱賞，于是將韓愈等人的名字報給中書�？勺罱K不知為什么，其他人都被選中了，唯獨韓愈遭淘汰。
再應(yīng)吏部試 寫就“載道”文
貞元十年(公元794年)，韓愈第二次應(yīng)吏部試，試題為《朱絲繩賦》《冬日可愛詩》和《學(xué)生代齋郎議》。今本韓集只有《學(xué)生代齋郎議》，題目的意思是可否以學(xué)生來代替齋郎之職。齋郎，是在祭祀時“執(zhí)豆籩，駿奔走，以役于其官之長”的勞力者;學(xué)生就是國子監(jiān)的太學(xué)生。
韓愈認(rèn)為，“執(zhí)豆籩，駿奔走”雖然是“奉宗廟社稷之小事”，但“不可以不敬”“不可以不專”。學(xué)生沒有受過專門訓(xùn)練，其周旋必不合度，其進(jìn)退必不得宜，其思慮必不固，其容貌必不莊。而祭祀的關(guān)鍵是禮，禮的關(guān)鍵是敬。隨便用未經(jīng)訓(xùn)練的太學(xué)生代替齋郎，失禮失敬。太學(xué)生的本業(yè)是學(xué)習(xí)儒業(yè)，以學(xué)生代齋郎，耽誤學(xué)習(xí)，荒廢學(xué)業(yè)，得不償失。以學(xué)生代齋郎，名義上沒了齋郎，縮了編制，減了開支;實際上齋郎仍存，成本更高，損失更大。文章理據(jù)充分、論證透辟，是一篇不可多得的政論文�？身n愈還是落選了。
韓愈落選的主要原因有二：一是不善夤緣，“在京城，一年不一至貴人之門，人之所趨，仆之所傲。與己合者，則從之游;不合者，雖造吾廬，未嘗與之坐”。二是他的古文與科舉文兩者價值觀的不同。韓愈提倡“古文”，就是西漢以前那種以散行為主的文章;而科舉文是句式整齊、講究對偶的駢文。韓愈古文主張“文以載道”，載天地人文之道，載周公之道，載孔孟之道;科舉文注重形式精美，駢偶巧麗，兩者背道而馳。盡管韓愈的應(yīng)試文寫的也是駢體，但他的古文主張讓眾多迷戀駢儷者心中不快。
回看俳優(yōu)辭 數(shù)月心不寧
這次落選，令韓愈覺得參加這樣的科考是對自己的侮辱。他回過頭來看看自己寫的這種類于俳優(yōu)者之辭，“顏忸怩而心不寧者數(shù)月”，好幾個月都羞愧不安，決定不能再考了。好友崔立之寫信勸勉韓愈，一定要考中博學(xué)鴻詞才好做官。他把韓愈比作獻(xiàn)璞的卞和，只有等識玉者剖璞見玉，然后天下人才會知道這是價值連城的至寶，即使像卞和那樣兩次被砍了腳也不算恥辱。
韓愈這下可找到了出氣筒，幾乎把所有的郁悶和怒火都發(fā)泄到《答崔立之書》中：夫所謂博學(xué)者，豈今之所謂者乎?夫所謂宏詞者，豈今之所謂者乎?誠使古之豪杰之士，若屈原、孟軻、司馬遷、相如、揚雄之徒，進(jìn)于是選，必知其懷慚乃不自進(jìn)而已耳!所謂的博學(xué)鴻詞，如果真是現(xiàn)在科考文這個樣子的話，那古代的屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚雄等，一定會感到慚愧而絕不應(yīng)考了。
不過，韓愈最終還是參加了貞元十一年(公元795年)博學(xué)鴻詞科的考試，結(jié)果仍然是名落孫山。
從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，韓愈七次科考、六次落榜。照今天看，韓愈是一個典型的落榜生，而且是無數(shù)次落榜。然而，就是這樣一位人生的失意者，卻開創(chuàng)了中國文學(xué)史上轟轟烈烈的古文運動，成為重振文風(fēng)的旗手。
兩百多年后，蘇東坡接受潮州知州王滌的請求，為潮州重新修建的韓愈廟撰寫廟碑文。面對這位文壇巨擘，曾經(jīng)自詡“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難也”的蘇軾，卻感到無從下筆。“一日思得頗久”，竟然“不能得一起頭，起行百十遭”。僅僅一個開頭，就寫了百十次，卻沒有一個滿意的。正在苦思冥想之際，忽見一紙從眼前飄過。可當(dāng)他定睛再看時，那紙卻不見了蹤影，但上面的字早已印在他的腦海中了。于是，蘇軾大筆一揮，把已經(jīng)寫出來的各種開頭統(tǒng)統(tǒng)勾掉，然后寫道：匹夫而為百世師，一言而為天下法……文起八代之衰，道濟天下之溺……
拓展閱讀：韓愈《祭十二郎文》
年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠(yuǎn)具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已!”汝時尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)�，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久;圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎!吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處。故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也!”孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎!
嗚呼!其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之純明而不克蒙其澤乎?少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎?未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側(cè)也?嗚呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣!所謂天者誠難測，而神者誠難明矣!所謂理者不可推，而壽者不可知矣!
雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離;其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。
汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!
汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以為憂也。嗚呼! 其竟以此而殞其生乎?抑別有疾而至斯極乎?
汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日;耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日;如耿蘭之報，不知當(dāng)言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應(yīng)之乎。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來;如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭;不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤!彼蒼者天，曷其有極!自今已往，吾其無意于人世矣!當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成;長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。
嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪?其不知也邪?嗚呼哀哉!尚饗!
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