歸園田居·其三原文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱古體詩(shī)或古風(fēng)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編整理的歸園田居·其三原文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
歸園田居·其三
作者： 陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
注釋
南山：指廬山。
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興：起床。
荒穢：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草
荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。
晨興理荒穢：早晨起來(lái)到田里清除野草。
狹：狹窄。
草木長(zhǎng)：草木叢生。長(zhǎng)，生長(zhǎng) 沾：(露水)打濕。
足：值得。
但：只.
愿：指向往田園生活，“不為五斗米折腰”，不愿與世俗同流合污的意愿。
但使愿無(wú)違：只要不違背自己的意愿就行了�！∵`：違背。
譯文
南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。
早晨起來(lái)到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。
道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾濕了我的衣服。
衣服沾濕了并沒(méi)有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。
鑒賞
《歸園田居·少無(wú)適俗韻》的結(jié)尾二句，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來(lái)，為口腹所役，以社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自己的行為。而自耕自食，滿足于儉樸的生活，舍棄人與人之間的競(jìng)逐與斗爭(zhēng)，這才是自然的生活方式。不管這種認(rèn)識(shí)在社會(huì)學(xué)中應(yīng)作如何評(píng)價(jià)，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當(dāng)然，陶淵明作為一個(gè)貴族的后代，一個(gè)很少經(jīng)歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑借自己的體力養(yǎng)活一家人，實(shí)際是難以做到的;而且事實(shí)上，他的家中仍然有僮仆和帶有人身依附性質(zhì)的“門生”為他種田。但他確實(shí)也在努力實(shí)踐自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的特殊認(rèn)識(shí)，經(jīng)常參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并在詩(shī)歌中歌頌這種勞動(dòng)的愉悅和美感。讀者應(yīng)當(dāng)注意到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農(nóng)民的種地等量齊觀，因?yàn)檫@并不是他維持家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)手段;也不能把陶淵明對(duì)勞動(dòng)的感受與普通農(nóng)民的感受等同看待，因?yàn)檫@種感受中包含了相當(dāng)深沉的對(duì)于人生與社會(huì)的思考，在古代，它只能出現(xiàn)在一小部分優(yōu)秀的知識(shí)分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中看到。小說(shuō)中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而從中求取人生的真理，以此來(lái)批判貴族社會(huì)的虛偽、空洞、無(wú)聊。
所以，這首詩(shī)看起來(lái)極為平易淺顯，好像只是一個(gè)日常生活的片斷，其實(shí)卻有不少需要深入體會(huì)的內(nèi)涵。
首先，這詩(shī)中不易察覺(jué)地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲(司馬遷外孫)的一首歌辭：
田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)!
此詩(shī)原是楊惲得罪免官后發(fā)泄牢騷之作。據(jù)《漢書》顏師古注引張晏說(shuō)，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實(shí)零落在野，“喻己見(jiàn)放棄”。此說(shuō)大體不錯(cuò)。
將陶詩(shī)與楊詩(shī)比照，相似之處是顯而易見(jiàn)的�！胺N豆南山下”，便是“田彼南山”;“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”;“晨起理荒穢”，也是針對(duì)“蕪穢不治”這一句而寫的�？紤]到陶淵明對(duì)古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。
那么，陶淵明暗用楊詩(shī)，用意又何在?首先，這種化用，已經(jīng)把楊詩(shī)的一部分涵意移植到自己詩(shī)里了。對(duì)于熟悉《漢書》的人來(lái)說(shuō)，馬上會(huì)聯(lián)想到“朝廷之荒亂”、賢者無(wú)所用這樣的喻意。
但是，這詩(shī)又并不是單純地脫化前人之作，詩(shī)中所寫種豆鋤草，都是作者實(shí)際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩(shī)的某種涵意，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動(dòng)，針對(duì)楊詩(shī)“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生態(tài)度：在污濁混亂的社會(huì)中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩(shī)結(jié)尾說(shuō)：“人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)�！痹谝欢ㄇ疤嵯�，這也是陶淵明所贊成的。但他通過(guò)自己的詩(shī)又表明：勞作生活中包含著豐富的人生樂(lè)趣。忙時(shí)種植收獲，閑來(lái)杯酒自?shī)剩v身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂(lè)”。
解析了此詩(shī)運(yùn)用典故的內(nèi)涵，便可以對(duì)詩(shī)本身作進(jìn)一步的分析。
種豆南山，草盛苗稀，有人說(shuō)這是因?yàn)樘諟Y明初歸田園，不熟悉農(nóng)務(wù)。其實(shí)他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動(dòng)，這話說(shuō)得沒(méi)有意思。組詩(shī)第一首《歸園田居·少無(wú)適俗韻》有“開(kāi)荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開(kāi)墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長(zhǎng)的豆類。這道理種過(guò)田的人都懂得。如果不考慮運(yùn)用典故的因素，這兩句就像一個(gè)老農(nóng)的閑談，起得平淡，給人以親切感。
草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀(jì)實(shí)。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩(shī)中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來(lái)，社會(huì)的混亂，是由什么引起的呢?那是因?yàn)樵S多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭(zhēng)奪利益，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無(wú)盡�！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安!”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這詩(shī)表明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應(yīng)遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會(huì)的“蕪穢”之深意。
“帶(戴)月荷鋤歸”，說(shuō)明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農(nóng)民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因?yàn)闆](méi)有好心情，寫不出這樣美的詩(shī)句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多么漂亮的畫面!另一首詩(shī)中，陶淵明對(duì)田間勞動(dòng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干�！鄙眢w雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰(zhàn)厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實(shí)、有力，所以是愉快的，美的。
因?yàn)槭切麻_(kāi)墾的土地，道路狹隘，草木卻長(zhǎng)得高。天時(shí)已晚，草葉上凝結(jié)了點(diǎn)點(diǎn)露珠，沾濕了衣裳�！耙抡床蛔阆А�，把這么一件小事提出來(lái)，強(qiáng)調(diào)一句，好像沒(méi)有什么必要。衣服濕了，確確實(shí)實(shí)是沒(méi)有什么可惜的，陶淵明這么一個(gè)豁達(dá)的人，按理不應(yīng)該去說(shuō)它。但“衣沾”并不只是說(shuō)衣服被打濕而已，而是一個(gè)象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養(yǎng)家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動(dòng)，又不是他這么一個(gè)讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續(xù)下去。高蹈避世，說(shuō)起來(lái)容易，沒(méi)有多少人能做到。陶淵明自己，也是內(nèi)心中“貧富長(zhǎng)交戰(zhàn)”的。只是詩(shī)人不愿說(shuō)得太遠(yuǎn)、太露，以致破壞整首詩(shī)的氣氛，只就眼前小事，輕輕點(diǎn)上一筆。
“但使愿無(wú)違”是全詩(shī)的歸結(jié)和主旨�！霸浮保褪潜３秩烁竦耐暾�，堅(jiān)持人生的理想，以真誠(chéng)的態(tài)度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無(wú)違”，也是頗值得自我欣賞的。
用淺易的文字，平緩的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)深刻的思想，是陶淵明的特長(zhǎng)。即使讀者并不知道詩(shī)中運(yùn)用了什么典故，單是詩(shī)中的情調(diào)、氣氛，也能把作者所要表達(dá)的東西傳送到讀者的內(nèi)心深處。
詩(shī)人躬耕田畝，把勞動(dòng)寫得富有詩(shī)意�！胺N豆南山下”，多么平淡的口語(yǔ);“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語(yǔ)言平淡而意境醇美，這就是陶詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。
歸園田居·其三
作者：陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
譯文
南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。
早晨起來(lái)到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。
道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾濕了我的衣服。
衣服沾濕了并沒(méi)有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。
鑒賞：
陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)的體系，使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他淡泊邈遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格；同時(shí)對(duì)陶淵明歸隱田園的原因以及他的隱居生活情況進(jìn)行研究分析。本詩(shī)便是他的代表作之一，通過(guò)本詩(shī)的鑒賞即可領(lǐng)略陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)采一二。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
“南山”在中國(guó)古籍中是一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的詞，泛指在南邊的山，特指秦嶺山，具體來(lái)說(shuō)指的是秦嶺山的終南段。歷史上因?yàn)榍貛X山脈位于唐代長(zhǎng)安都城以南，故稱為南山�！澳仙健痹诒姸嘣�(shī)詞中的，多指宏大、久遠(yuǎn)，如“罄南山之竹，書罪未窮，決東海之波，流惡難盡”，又如“壽比南山”等。而在此詩(shī)中又有暗喻朝廷的意思�！安菔⒍姑缦 保笆ⅰ迸c“稀”的對(duì)比實(shí)則是朝廷的奸臣當(dāng)?shù)琅c忠良難存。這兩句平淡至極，像似閑談，卻親切入題。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
草盛豆苗稀就得理，所以一早就下地了，又是一句平淡的紀(jì)實(shí)。細(xì)品“理荒穢”三字，喻“草”為“荒穢”，作者心中的厭惡之情溢于言表。在陶淵明看來(lái)，這些荒草像極了社會(huì)中的黑暗、不公、爾虞我詐。許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭(zhēng)奪利益，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無(wú)盡。不是每個(gè)人都能“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。堅(jiān)守著自己的寧?kù)o，表明陶淵明把自耕自食看做是每個(gè)人都應(yīng)遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會(huì)的“蕪穢”之深意�！皫г潞射z歸”，勞動(dòng)歸來(lái)的詩(shī)人雖然獨(dú)自一身，卻有一輪明月陪伴。月上枝頭，干完了一天的活，帶著充實(shí)的成就感，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，肩扛鋤頭，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖�。∑渲醒笠缰�(shī)人心情的愉快和歸隱的自豪。“種豆南山下”平淡之語(yǔ)，“帶月荷鋤歸”優(yōu)美之句；前句實(shí)，后句虛。全詩(shī)在平淡與幽美、實(shí)景與虛景的相互補(bǔ)襯下相映生輝，柔和完美。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
“峽”“長(zhǎng)”“沾”一連串的形容詞，表現(xiàn)了詩(shī)人深陷田園生活，忘情世外，悠然自樂(lè)。詩(shī)人既表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法，又表明了自己的人生態(tài)度。在污濁混亂的社會(huì)中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇，勞作生活中包含著豐富的人生樂(lè)趣。忙時(shí)種植收獲，閑來(lái)杯酒自?shī)�，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂(lè)”。
全詩(shī)的語(yǔ)言樸素、平淡，自然隨口而出，不見(jiàn)絲毫修飾，但又清新怡然、富于情趣，平淡和詩(shī)意的醇美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成“陶詩(shī)”平淡、醇美的藝術(shù)特色。
陶淵明詩(shī)的情趣來(lái)自于寫意。年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。受時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志，然而為官的十三年，卻是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸故里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。臨死時(shí)，他在給自己寫的《擬挽歌辭三首》中說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。
陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，而最終掛官歸田。陶淵明的詩(shī)中蘊(yùn)藉著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四�！钡拿椭�，他終于找到了他最終的路――歸隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。陶淵明的隱居生活并非完全出世，他隱居的本身就是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)不同流合污的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實(shí)不一樣。詩(shī)人在農(nóng)村長(zhǎng)期參與田間勞作，感情上越來(lái)越貼近勞動(dòng)人民，更了解人民疾苦，因此，在他的詩(shī)中對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。
雖然歸隱田園，但詩(shī)人心中并不平靜，他不愿也不可能完全拋卻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他將自己未盡的政治理想寄寓詩(shī)中。在《桃花源記》里，詩(shī)人描述了一個(gè)心中的理想社會(huì)：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自得”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著富庶和平的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了詩(shī)人美好的愿望，它和當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種否定。它是詩(shī)人歸田后對(duì)農(nóng)村生活實(shí)踐的結(jié)晶，是詩(shī)人思想進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。這也足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實(shí)。
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