《六祖壇經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)人生觀及贊頌
從《行由品》第一品中，道出慧能大師家庭背景。當(dāng)時(shí)廣東嶺南新興，乃未開(kāi)化之地，慧能不識(shí)一字而聞?wù)b《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”而若有所悟，因緣會(huì)遇，宿世善根開(kāi)發(fā)。正如《金剛經(jīng)》謂若有人能受持讀誦此經(jīng)乃至一念生凈信者，當(dāng)知是人不一佛二佛而種善根，而以無(wú)量千萬(wàn)億劫種諸善根。由是慧能遂萌求法之志，到黃梅禮拜五祖時(shí)，從一問(wèn)一答中，吐語(yǔ)驚人。五祖慧眼識(shí)人，知是大器，有待錘煉，故令踏舂作勞。經(jīng)八月，善用其心，語(yǔ)五祖云：“弟子常生智慧，不離自性，即是福田。”無(wú)所住生心故，大用現(xiàn)前。由是聞神秀偈，知未見(jiàn)性，乃自作一偈，而默契佛心，令眾驚訝。
神秀為五百人教授，五祖謂其所講經(jīng)論，皆有所修有所證之有為法，未見(jiàn)本性，尚在門(mén)外，故未得衣缽。
慧能所作偈，契合佛心，五祖為之印證，三更傳法，至無(wú)所住而生其心時(shí)，頓然大悟曰：“何其自性本來(lái)清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法。”五祖授衣缽，令向南行，謂衣為爭(zhēng)端之物，止汝勿傳。五祖送其至江口上船，慧能曰：“迷時(shí)師渡，悟時(shí)自度。”慧能得衣缽后，命如懸絲，為神秀門(mén)徒追趕，奪衣缽者接踵而來(lái)，遂藏于獵人隊(duì)中。避難十五年后，觀因緣成熟，遂出至法性寺(光孝寺)值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，聞兩僧爭(zhēng)議風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)事，慧能當(dāng)筵點(diǎn)破，非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，乃仁者心動(dòng)，大眾駭然，方知衣缽南來(lái)。由是印宗法師為其剃度，禮其為師，遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)啟東山法門(mén)，演揚(yáng)頓教。
至《般若品》時(shí)，慧能大師開(kāi)示謂道在于行，心口相應(yīng)，本性是佛。佛性平等，迷悟有別。般若智慧如大圓鏡，萬(wàn)相含藏，不生不滅，不垢不凈，不增不減。如經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”一切法從自性生，莫向外求，回光返照，當(dāng)下即見(jiàn)。又作偈頌曰：“世人向修道，一切盡不妨。常見(jiàn)自己過(guò)，于道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自心即是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如覓免角。”從偈頌中，處處體現(xiàn)慧能大師以出世之心，行入世之事。佛法在于平常日用，待人處世中之修養(yǎng)。正如太虛大師云：“人成即佛成，是名真佛道。”
于《疑問(wèn)品》時(shí)，有人問(wèn)梁武帝造寺、度僧、布施、供養(yǎng)，為何達(dá)摩祖師答實(shí)無(wú)功德?慧能大師開(kāi)示功德與福德之別。謂見(jiàn)性是功，平等是德，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用名為功德。內(nèi)謙下是功，外行于禮是德;念念無(wú)間是功，心行平直是德：自修性是功，自修身是德;自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。謂若修功德之人，心即不輕，常行普敬，謙恭平等乃慧能大師教化世人，自性清凈而生妙用是真功德。又謂欲生西方，當(dāng)除心中十惡八邪，心凈土凈，自性彌陀，唯心凈土，當(dāng)即能到。謂平直即彌陀，慈悲即觀音，喜舍即勢(shì)至，勿向外求玄之現(xiàn)實(shí)人生觀。又教在家人修行方法，謂恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧，若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)定生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢，日用常行饒益，成道非由施錢(qián)，此乃慧能大師開(kāi)示佛法不離世間，以人為本之倫理道德。
《定慧品》開(kāi)示大眾謂心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。修行不在于諍，若不離四相，不斷勝負(fù)，定慧不等。又謂一行三昧者即一切處行住坐臥，常行一直心，直心是道場(chǎng)，心不住法，道即流通，以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即是定慧之妙用。又謂正教無(wú)頓無(wú)漸，而人有利鈍之分。以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本，于世間好惡，善惡冤親并將為空，不思酬害。于諸境上心不染為無(wú)念，外離一切相為無(wú)相，念念不住名無(wú)住。無(wú)者無(wú)染勞之心，念者真如本性，如經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”方是定慧等持。
《坐禪品》中慧能大師開(kāi)示，外離諸相為禪，內(nèi)心不動(dòng)為定。若開(kāi)口說(shuō)他是非長(zhǎng)短好惡，與道違背，見(jiàn)境思境即亂，見(jiàn)境不亂是真定，性本清凈故，動(dòng)靜一如，于現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用自如。
《懺悔品》慧能大師開(kāi)示謂懺其前衍，悔其后過(guò)，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。罪性本空，故日：“罪從心起將懺，心若滅時(shí)罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”又開(kāi)示自性三歸，歸依覺(jué)、正、凈是真歸依。所謂覺(jué)而不迷，正而不邪，掙而不染，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，一體三身自性佛，自歸依者，除卻自性中不善心，嫉妒心，諂曲心、吾我心，狂妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)不善之行，常見(jiàn)自己過(guò)，不說(shuō)他人非，發(fā)四弘誓愿是自性自度，度自·心中眾生，即煩惱無(wú)明，人我是非，貪嗔癡等等。斷自心中煩惱，常生智慧觀照，念念常生正念是真學(xué)，見(jiàn)法即見(jiàn)佛，法身、報(bào)身、化身三身一體，從體起用。聞?wù)嬲ǎ猿酝�，�?nèi)外明徹。
于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)，名清凈法身佛。念念圓明，自見(jiàn)本性，善惡無(wú)殊，本性無(wú)二，無(wú)二之性名為實(shí)性，不染善惡名圓滿報(bào)身佛，謂性本如空。一念思量名為變化，思量惡，化為地獄，思量善，化為天堂，毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，名千百億化身佛�；勰艽髱熼_(kāi)示自性三寶，自性歸依，三身一體，一切不離自性之妙義。所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”如水波不二，波之體性即是水。眾生俱有佛性，如礦中有金，當(dāng)破人我山，取煩惱礦去除塵沙，金性自現(xiàn)。故曰佛性在眾生中求。
《機(jī)緣品》乃慧能大師引接門(mén)人，直指人心，見(jiàn)性成佛之妙理。悟即心即佛，煩惱即菩提。開(kāi)佛之見(jiàn)，示佛之見(jiàn)，悟佛之見(jiàn)，入佛之見(jiàn)。佛知見(jiàn)者即是于相離相，于空離空，內(nèi)外不迷即是開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)之見(jiàn)，入覺(jué)之見(jiàn)。三乘是權(quán)設(shè)，唯有一佛乘之理。轉(zhuǎn)識(shí)成智，三身四智原同一體，門(mén)下十二人，經(jīng)慧能大師指點(diǎn)，一一開(kāi)悟。
又《頓漸晶》，謂法無(wú)頓漸，人有利鈍，見(jiàn)有遲疾。神秀大師稱贊慧能大師得無(wú)師之智，深悟大乘，自慚不如，派門(mén)人智誠(chéng)前往聽(tīng)法。慧能大師破其住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥之執(zhí)。又為開(kāi)示戒定慧之要義，謂心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。又謂不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益，自性自悟，頓悟頓修，法無(wú)漸次。
《護(hù)法品》唐中宗派薛簡(jiǎn)奉詔，迎請(qǐng)慧能大師入京供養(yǎng)，祖辭疾愿終老林泉。薛簡(jiǎn)問(wèn)坐禪法要，祖云：道由心悟，不在坐，但一切善惡都莫思量，自然入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。薛簡(jiǎn)轉(zhuǎn)奏宮中，中宗有詔獎(jiǎng)諭，并賜磨納袈裟、水晶缽，并賜修故址國(guó)恩寺。由是頓教法門(mén)在京城弘揚(yáng)。
《咐囑品》乃祖將示寂時(shí)之開(kāi)示，咐囑門(mén)人，告誡說(shuō)法當(dāng)不離本宗，莫離自性，先舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)。對(duì)法外境五對(duì)，法相語(yǔ)言十二對(duì)，自性起用十九對(duì)，謂三十六對(duì)法，若解用即道貫一切經(jīng)法，出沒(méi)即離兩邊。三科者，六根、六塵、六識(shí)，十八界從自性起用，善用即佛用，惡用即眾生用，勿執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，自性動(dòng)用，于相離相，于空離空，來(lái)去相因，成中道義。不要謗法，但依法修行，又莫百物不思。作偈云：若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種，能善分別相，第一義不動(dòng)，但能作此見(jiàn)，即是真如用。六祖處處闡明禪非不動(dòng)，在生活用妙用之理，所謂平常心是道。無(wú)須著妄求真，離相即心真之妙理。
六祖因觀門(mén)人善根成熟，決定無(wú)疑，堪任大事，故傳法不傳衣，衣缽至此止傳。曰：“吾本來(lái)此土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”六祖復(fù)再叮囑門(mén)人，須一相三昧，一行三昧，于一切處不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道埸，真成凈土。如具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。.’
至先天二年八月初三日，在國(guó)恩寺，與門(mén)徒告別，作最后開(kāi)示，謂若識(shí)眾生即是佛性，若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢，當(dāng)識(shí)自心眾生是自心佛性。自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生，自性平等，眾生是佛，自性邪險(xiǎn)，佛是眾生，心若險(xiǎn)曲即佛在眾生中，一念平直即是眾生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自無(wú)佛心，何處求真佛。
這一部《壇經(jīng)》乃一大寶藏，當(dāng)挖掘此寶藏而起妙用，求真務(wù)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)人生中身體力行，互相尊重，平等待人，在五欲六塵中無(wú)染無(wú)執(zhí)，于一切煩惱無(wú)明中把握住自己，擺脫思維邏輯概念，掃除自他相對(duì)，主客分離對(duì)立狀態(tài)。突破迷情，應(yīng)無(wú)所住而生其心。覺(jué)照無(wú)明煩惱本空，彰顯妙用。通過(guò)般若觀照，度自本心，見(jiàn)自本性，從平等中解脫，精神處于高度集中，超越對(duì)立面，便能隨緣應(yīng)物，任運(yùn)無(wú)礙。以大悲心敬上念下，矜恤孤貧，和光接物，普利有情，真俗圓融，智悲雙運(yùn)。
《六祖壇經(jīng)》之思想沿著達(dá)摩祖師西來(lái)之路發(fā)揚(yáng)光大心性之學(xué)，貫通大乘佛教，融攝了中國(guó)傳統(tǒng)文化，興起了中國(guó)獨(dú)特之禪宗，以直指人心，見(jiàn)性成佛之頓教法門(mén)。把修行落實(shí)到日常生活中，行住坐臥無(wú)非是佛事，舉手頭足皆是道場(chǎng)，打破世間與出世間之界限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐之禪風(fēng)，在中國(guó)思想史和文化史上產(chǎn)生極其重大的影響。
廣東為禪宗發(fā)祥之地，五葉流芳，四海聞名�！读鎵�(jīng)》闡述了慧能大師樸實(shí)無(wú)華之禪風(fēng)，大力提倡人間佛教，面向人生，面向社會(huì)，推動(dòng)了人類精神文明建設(shè)，名垂青史，享譽(yù)人間。
六祖壇經(jīng)總頌
乍聽(tīng)金剛感宿緣，應(yīng)無(wú)所住契真詮，
五葉流芳遍四海，曹溪滴水洞淵源。
劈柴舂米心宗悟，傳法付衣頓教演，
壇經(jīng)一卷千秋誦，長(zhǎng)鎮(zhèn)寶林坐法筵。
一、行由品
(1)賣柴奉母猖獠身，忽聽(tīng)金剛悟宿因，
奔向黃梅求作佛，藏真抱樸做舂人。
(2)一句窮源衣缽傳，獵中避難十余年，
當(dāng)筵點(diǎn)破風(fēng)幡論，法啟東山頓教演。
二、般若品：
(1)口念心行道即通，賢愚佛性本皆同，
如如不動(dòng)般若智，萬(wàn)相含藏不著空。
(2)萬(wàn)法源從一性流，般若好向內(nèi)心求，
回光反照菩提現(xiàn)，佛即心兮不假修。
三、疑問(wèn)品：
(1)度僧造寺孰為功，武帝攀緣不了空，
有漏之施求福果，欲言功德法身中。
(2)西方凈土莫尋蹤，三毒頓除道既通，
勿執(zhí)西東迷自性，眾生心佛體原同。
四、定慧品：
(1)一行三昧識(shí)情無(wú)，不二直心四相除，
定慧等觀同體用，去來(lái)動(dòng)靜有何殊。
(2)真如無(wú)相體圓融，迷悟之分頓漸同，
無(wú)念為宗無(wú)住本，能生萬(wàn)法等虛空。
五、坐禪品：
(1)著凈著心俱是妄，不離自性即為禪，
住無(wú)住處泯分別，如月含空影大干。
(2)外離諸相心無(wú)亂，念念不忘自性修，
清凈本源隨覺(jué)照，菩提當(dāng)體莫馳求。
六、懺悔品：
(1)自凈其心真懺悔，法身自證五分香，
四弘誓愿皈三寶，心佛眾生自性藏。
(2)一體三身性本同，十方法界幻心中，
莫似修福求消罪，懺向真如罪即空。
七、機(jī)緣品：
(1)涅槧妙義非文字，悟解頓驚無(wú)盡藏，
士庶官紳咸敬仰，寶林重建法筵昌。
(2)即心即佛體湛圓，法海參師心佛研，
成一切相而離相，雙修定慧悟真詮。
(3)法達(dá)執(zhí)經(jīng)不了義，循聲空誦數(shù)千遍，
念隨心轉(zhuǎn)迷真性，心悟轉(zhuǎn)經(jīng)剎那間。
(4)因悟法華現(xiàn)世緣，開(kāi)權(quán)顯實(shí)會(huì)真詮，
門(mén)前莫覓三車乘，獨(dú)卸白牛見(jiàn)性天。
(5)不達(dá)三身四智迷，智通求法問(wèn)玄疑，
等觀身智原同體，應(yīng)物隨形性本如。
(6)知見(jiàn)情存執(zhí)著迷，智通說(shuō)法智常疑，
豁然了達(dá)靈光現(xiàn)，即是明心見(jiàn)性時(shí)。
(7)涅架常樂(lè)非身受，智通強(qiáng)分執(zhí)斷常，
生滅之心求寂滅;凡情測(cè)圣妄思量。
(8)不為圣諦何階級(jí)，直達(dá)真源祖器之，
分化一方敷教義，曹溪法寶付行思。
(9)執(zhí)侍師前十五年，日臻玄奧契真詮，
禪風(fēng)大闡開(kāi)南岳，懷讓法嗣天下傳。
(10)永嘉解悟維摩經(jīng)，暗合玄機(jī)求證明，
瞻禮曹溪一宿覺(jué)，發(fā)明心地會(huì)無(wú)生。
(11)定無(wú)出入體湛圓，執(zhí)法拘身二十年，
謁拜曹溪無(wú)所得，智隍悟道感龍?zhí)臁?/p>
(12)隨心駐錫示清泉，方辯瞻師種福田，
偈舉臥輪非見(jiàn)性，本無(wú)伎倆對(duì)機(jī)宣。
八、頓漸品：
(1)利鈍因人頓漸分，南能北秀兩名聞，
智誠(chéng)九載驀然悟，最上乘人心地門(mén)。
(2)兩處宗徒愛(ài)憎分，行昌刺祖轉(zhuǎn)歸真，
常無(wú)常法聞開(kāi)示，大乘涅槃妙義熏。
(3)少年神會(huì)露機(jī)鋒，直達(dá)真源悟頓宗，
法分善惡名非實(shí)，實(shí)本無(wú)名一性中。
九、護(hù)法品：
(1)薛簡(jiǎn)迎師敕入京，林泉托病謝皇恩，
欣聞妙法心宗悟，輾轉(zhuǎn)宣揚(yáng)頓教興。
(2)帝諭嘉師護(hù)國(guó)僧，如來(lái)慧命續(xù)心燈，
敕修舊址加恩賜，摩納袈裟寶缽贈(zèng)。
十、咐囑晶：
(1)心宗后事付門(mén)徒，相對(duì)法門(mén)妙有無(wú)，
不執(zhí)兩邊中道義，各方弘化法普敷。
(2)預(yù)知時(shí)至塔營(yíng)工，神會(huì)泯情悟頓宗，
將盡法緣宣偈語(yǔ)，壇經(jīng)咐囑永流通。
(3)衣缽西傳六代休，奄然遷化肉身留，
立碑敕賜千秋記，法表曹溪五派流。