《壇經(jīng)》版本及內(nèi)容流變
佛教經(jīng)典分為經(jīng)、律、論三藏，即佛陀金口所說(shuō)的語(yǔ)錄稱之為“經(jīng)”，佛陀所制定的戒條為“律”，佛弟子們?yōu)殛U釋佛法而著作的經(jīng)典是為“論”。這就是說(shuō)，惟有佛祖親口所說(shuō)教義，才能被尊為經(jīng);非佛所說(shuō)，則為偽經(jīng)。
可是，也有一個(gè)例外，一個(gè)目不識(shí)丁的人，他所講述的語(yǔ)錄，卻被尊稱為“經(jīng)”，而且千百年來(lái)毫無(wú)異議——這就是慧能的《六祖壇經(jīng)》。
《壇經(jīng)》是慧能多次說(shuō)法的綜合結(jié)集，也是他一生重要活動(dòng)的記錄，因此，集中展現(xiàn)了他的佛學(xué)思想。它的問(wèn)世，是中國(guó)佛教發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是一個(gè)全新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的標(biāo)志——從此，宣告了中國(guó)禪宗的正式形成，宣告了佛教中國(guó)化的初步完成。正如湯用彤先生指出的那樣：“此經(jīng)影響巨大，實(shí)于達(dá)摩禪學(xué)有重大發(fā)展，為中華佛學(xué)之創(chuàng)造也”。
的確，作為禪宗的宗經(jīng)，作為指導(dǎo)禪僧修行的理論綱鋇，《壇經(jīng)》對(duì)于禪宗的迅猛發(fā)展、快速傳播，使其一躍成為漢傳佛教最大的宗派，乃至佛教的主流，其作用不可估量。而且，一千多年來(lái)，它早已超出了佛教范疇，對(duì)中國(guó)文化、整個(gè)東方文化產(chǎn)生了巨大影響。
正因?yàn)槿绱�，在一千多年的流通過(guò)程中，《壇經(jīng)》的版本流變出了將近三十種。內(nèi)容也發(fā)生了較大變化。本文力圖從這兩個(gè)方面作一些探討。
壇經(jīng)的版本
《壇經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，隨著禪宗的興旺發(fā)展，五大流派相繼建立，天下僧衲盡歸其宗，十個(gè)和尚九個(gè)習(xí)禪，各種版本的《壇經(jīng)》也傳遍了全國(guó)。盡管版本眾多，題目花樣翻新，但據(jù)印順等專家學(xué)者考證，它們所依據(jù)的基本上是四種版本：敦煌本，惠昕本，契嵩本，宗寶本。
(1)敦煌本
敦煌本《壇經(jīng)》，是在敦煌發(fā)現(xiàn)的一種《壇經(jīng)》的版本，約為12000字。因系手抄本，故也稱作“敦煌寫(xiě)本”。敦煌寫(xiě)本是兩種抄本，一種是英國(guó)人探險(xiǎn)家斯坦因早年從敦煌盜運(yùn)出去的大批中國(guó)古代珍貴文獻(xiàn)之一，1922年，日本學(xué)者矢吹慶輝在大英博物館所藏的敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)了它，并翻拍成照片。中國(guó)最早利用這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)行研究的，是胡適先生。另一種是敦煌當(dāng)?shù)匚幕魅巫右擞?935年在敦煌千佛山之上寺發(fā)現(xiàn)的，其抄寫(xiě)字跡工整，錯(cuò)漏較少，系敦煌寫(xiě)本中的精品。后不知所蹤。上世紀(jì)八十年代，周紹良先生等人在敦煌縣博物館重新看到了這個(gè)館藏號(hào)為077的抄本，并拍成了照片。周先生經(jīng)過(guò)整理校勘，以《敦煌寫(xiě)本壇經(jīng)原本》為名，1997年由文物出版社出版。通過(guò)內(nèi)文對(duì)比，可以確認(rèn)這兩種抄本源自同一種版本。
(2)惠昕本
惠昕本又稱宋本，此本經(jīng)名在所有版本中最為簡(jiǎn)潔：《六祖壇經(jīng)》。它的改編者是晚唐僧人惠昕，故有“惠昕本”之稱。它的編寫(xiě)時(shí)間約為宋太宗乾德五年(967)，最早的刻本為北宋時(shí)期，所以也稱“宋本”。
此本前有惠昕的《六祖壇經(jīng)序》一文，其序云：“故我六祖大師廣為學(xué)徒，直說(shuō)見(jiàn)性法門(mén)，總令自悟成佛，目曰《壇經(jīng)》，流傳后學(xué)。古本文繁，披覽之徒，初忻后厭。余以太歲丁卯，月在蕤賓，二十三日辛亥，于思迎塔院，分為兩卷，凡十一門(mén)，貴接后來(lái)，同見(jiàn)佛性者�！�
惠昕編寫(xiě)的兩卷本《壇經(jīng)》，大約14000字，早已在中國(guó)失傳。我們現(xiàn)在看到的版本，是南宋高宗紹興二十三年(公元1153)，由晁子健在湖北蘄春刊行的，后來(lái)傳到了日本，由日本學(xué)者在興圣寺發(fā)現(xiàn)的。其序下題有一行字：“宋依真小師邕州羅秀山惠進(jìn)禪院沙門(mén)惠昕”，因此認(rèn)定，這就是惠昕所改編的版本，故又有“興圣寺本”之稱。
(3)契嵩本
契嵩本書(shū)名為《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，故又稱曹溪原本。據(jù)《普慧大藏經(jīng)》記載，該版本是宋代名僧契嵩于宋致和年間(約公元1055-1056)改編的，有一卷、十品、兩萬(wàn)一千多字。其大梵寺說(shuō)法部分與敦煌本、惠昕本大致相同，但其他部分字?jǐn)?shù)大大增加了。這種版本的最早是北宋仁宗至和三年(公元1056)刊行的。宋吏部侍郎郎簡(jiǎn)所撰《六祖法寶記敘》一文稱：
“達(dá)磨賚衣缽，航海而來(lái)，……以其法傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，而復(fù)出神秀。能于達(dá)磨，在中國(guó)為六世。故天下謂之《六祖法寶記》，蓋六祖之所說(shuō)其法也。……然六祖之說(shuō)，余素敬之�；计錇樗姿鰮p，而文字鄙俚繁雜，殆不可考。會(huì)沙門(mén)契嵩作《壇經(jīng)贊》。因謂嵩師曰：若能正之，吾為出財(cái)模印以廣其傳。更二載，嵩果得曹溪古本，校之勒成三卷。璨然皆六祖之言，不復(fù)謬妄。乃命工鏤板，以集其勝事�！�
然而，這種三卷的契嵩本今已難得一見(jiàn)。所幸的是，元代至元二十七年(1290年)，禪僧德異在吳中刊行了一種《壇經(jīng)》，他在序文說(shuō)：
“壇經(jīng)為后人節(jié)略太多，不見(jiàn)六祖大全之旨。德異幼年，嘗見(jiàn)古本。自后遍求三十余載，近得能上人尋到古本，遂刊于吳中休休禪庵。……至元二十七年庚寅歲中春月敘�！�
據(jù)學(xué)者研究考證，德異幼年所見(jiàn)到的`、后來(lái)刊行所依據(jù)的古本，就是契嵩的編纂本。但是，經(jīng)文已不是三卷，而是一卷十門(mén)，21000字，史稱“德異本”。這個(gè)版本在日本發(fā)現(xiàn)了元延枯三年(1316年)的刻本，稱為“元枯本”，是經(jīng)高麗而傳人的。德異本翻刻本極多，明末高僧憨山大師重刻的曹溪原本，也就是這種本子。
(4)宗寶本
宗寶本又稱流通本，即元朝僧人宗寶于至元二十八年(1291)的改編本，題為《六祖大師法寶壇經(jīng)》。此本經(jīng)文后有宗寶作于公元1291年的跋文：
“六祖大師平昔所說(shuō)之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰經(jīng)�！喑跞氲溃诟杏谒�，續(xù)見(jiàn)三本不同，互有得失，其板亦已漫滅。因取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣。庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨。按察使云公從龍，深造此道。一日過(guò)山房，睹余所編，謂得《壇經(jīng)》之大全，慨然命工鋟梓，顓為流通，使曹溪一派不至斷絕�！猎撩哪虾ａ屪趯毎��！�
經(jīng)宗寶集成的《壇經(jīng)》，在四個(gè)版本中篇幅最長(zhǎng)，達(dá)到了24000多字。這也是流傳最廣的版本，普遍收錄于明版諸本大藏經(jīng)中，所以也稱“流通本”。
那么，這四個(gè)版本是什么關(guān)系呢?
有人說(shuō)，“在壇經(jīng)各本當(dāng)中，敦煌本為最古，它是后來(lái)各本《壇經(jīng)》的基礎(chǔ)”(宇井伯壽《壇經(jīng)考》)。胡適先生在《神會(huì)和尚遺集》中說(shuō)：“敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》是《壇經(jīng))最古之本�！敝芙B良先生更干脆，在《敦煌寫(xiě)本壇經(jīng)原本)整理說(shuō)明及考定中指出：“敦煌所發(fā)現(xiàn)的本子，正是法海集記的原本……是唯一的‘原本’，在惠昕整理《壇經(jīng)》之前，再?zèng)]有其他原本，這是可以肯定的�！�
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