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《華嚴經(jīng)》的講做功夫
從這幾天誦《華嚴經(jīng)》的十地品后,自己發(fā)現(xiàn)菩薩的十地修行過程就是非常嚴謹?shù)男扌羞^程。這個過程在《華嚴經(jīng)》十地品贊偈中說得非常清楚。
回到四祖寺后,正好趕上誦《華嚴經(jīng)》中的十地品,自己每次誦《華嚴經(jīng)》總是有收獲,這幾天在誦十地品的時候,發(fā)現(xiàn)了菩薩修行的過程在《華嚴經(jīng)》的十地品里面有簡單的描述,這讓自己歡喜不盡。因為,修行做功夫?qū)τ跊]有次第的禪宗來講,實在需要一些標志。
記得四祖道信大師的《入道安心要方便法門》里面在教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龉Ψ虻臅r候也講:“……前所說五事,并是大乘正理,皆依經(jīng)文所陳,非是理外妄說。此是無漏業(yè),亦是究竟義。超過聲聞地,直趣菩薩道。聞?wù)咭诵扌?不須致疑惑……”可見禪宗的做功夫和菩薩道的做功夫是有相同之處。
這里的“前說所五事”就是自己常常用的《入道安心要方便法門》記載的做功夫的方式:“一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。”
可見祖道與菩薩道不但是共通,而且可以借助菩薩道的修行方式來了解祖道。給我們因為沒有次第而不得入祖道門的人一個標志,這樣修行就有了一個參照。這是自己這幾天誦《華嚴經(jīng)》的新收獲,也是對自己做功夫的一個參照,同時給自己目前的修行找到了一條修正之路。
因為我們一說到祖道,好像就只剩參禪打坐或者是止觀法門。在我們現(xiàn)實的修行生活中,參禪打坐又好像只剩下修定的任務(wù)。當然,對于剛剛?cè)腴T的我們來說,修定是十分重要的,沒有定力基礎(chǔ),要想修行佛法是不可能的事情。但是,有了有了一定的定力之后,要如何修就是另外一個問題了。
所以,這實際上就是我們修行的偏差,我們習(xí)慣性的只修定,不知道還要修觀。從這幾天誦《華嚴經(jīng)》的十地品后,自己發(fā)現(xiàn)菩薩的十地修行過程就是非常嚴謹?shù)男扌羞^程。這個過程在《華嚴經(jīng)》十地品贊偈中說得非常清楚。
“……初地藝業(yè)不可盡,譬如雪山集眾藥;二地戒聞如香山;三如鞞陀發(fā)妙華;焰慧道寶無有盡,譬如仙山仁善住;五地神通如由乾;六如馬耳具眾果;七地大慧如尼民;八地自在如輪圍;九如計都集無礙;十如須彌具眾德。初地愿首二持戒;三地功德四專一;五地微妙六甚深;七廣大慧八莊嚴;九地思量微妙義,出過一切世間道;十地受持諸佛法,如是行海無盡竭。十行超世發(fā)心初,持戒第二禪第三,行凈第四成就五,緣生第六貫穿七,第八置在金剛幢,第九觀察眾稠林,第十灌頂隨王意,如是德寶漸清凈……”
前面這段從《華嚴經(jīng)》十地品里面摘錄來的文字,把菩薩十地的情況基本描述了一下,從這里面就能簡單看出初地菩薩修人間善法,達到了人間技藝的高峰,然后發(fā)心行菩薩道,要用自己的技能幫助廣大人民。所以,在附錄的全文里面就能看到初地菩薩多為人王。
然后是持戒聞法到二明敬凈地,然后具足功德修止、修觀到第三地、第四焰慧地。通過修法明門觀察所處世界成就智慧到第五地;然后明了平等緣生到第六地;然后保任功夫修方便智慧貫穿到第七地,達到并超過了聲聞緣覺的一切有為法的功德。
到了第八不動地的時候,就完全脫離了有為法,步入無為法的修行行列。所謂達到了無功用的功夫狀態(tài),或者說是無心用功的自然做功夫的狀態(tài)。所以,這個時候是一個功夫的飛躍,這在以前的日記《七地八地大飛躍》中有所介紹。這個時候才真正實現(xiàn)了在生活中修行,在修行中生活的情景。第九善慧地與第十法云地就開始大顯神通,廣度有情到受佛職位的菩薩。
這些內(nèi)容太多,有興趣的人可以看附錄中的《華嚴經(jīng)》十地品全文。這個修行過程在四祖道信大師的《入道安心要方便法門》中被描繪得十分簡單,只要通過五事就能成辦。從《華嚴經(jīng)》十地品全文來看,菩薩道的修行與祖道的修行,基本上也是吻合的。
拓展：
華嚴經(jīng)和修行者的心量
昨天妙秀說要開智慧，發(fā)愿了每天誦法華經(jīng)一品，法華經(jīng)像蓮花一樣綻放，頌了能六根清凈，長智慧。后來又發(fā)愿了要頌華嚴經(jīng)幾部。非常贊嘆。能誦華嚴經(jīng)的人的心量，是非常廣袤的。
很多人學(xué)佛學(xué)著學(xué)著，就跑到了外道，或者儒家去了�；蛘吆芏嗳擞X得佛教和儒家一樣，叫人做好人做好事而已。其實佛的境界，不是凡夫能度量的，那么為什么把佛法，把佛教看得這么低呢。因為沒有讀《華嚴經(jīng)》的緣故。華嚴經(jīng)的全名，叫做《大方廣佛華嚴經(jīng)》，是經(jīng)中之王。不讀華嚴，不知佛門之富貴。佛門有多廣大呢，不讀華嚴，不知道啊。就以為佛法就是這么簡單的。這就是我們現(xiàn)在人對佛教的誤解。因為沒有深入經(jīng)藏的緣故。
佛教三部大經(jīng)之首，是大方廣佛華嚴經(jīng)。這部經(jīng)有歷史的，是佛陀成佛后，給法身大士給講的。不是給我們凡夫講的，所以講完了以后就被龍王收到龍宮了。后來呢，五百年后，出現(xiàn)了一個龍樹菩薩，龍樹菩薩很厲害，活了五百歲，而且還通曉世間的萬法，當時覺得自己比佛陀還厲害了。這時有個龍王菩薩出現(xiàn)了，把他帶到龍宮去，帶他翻閱了大方廣佛華嚴經(jīng)。他看了，才知道原來佛陀的境界是怎么樣子的。起了懺悔心，后來把華嚴經(jīng)記錄下來。就流傳到人間了。所以，能看到華嚴經(jīng)，很不容易啊。估計很多人都沒有讀過一遍的華嚴經(jīng)吧。所以說，很難得，很難遇的。讀了華嚴經(jīng)，才知道佛的境界是怎么樣子的。
修行人一定要讀華嚴經(jīng)，或者至少要讀華嚴經(jīng)中的普賢菩薩行愿品，這個很關(guān)鍵，行愿品是華嚴經(jīng)的精髓。所以每天去讀，體悟佛的境界。佛教和儒家為什么不同，和世間的法為什么不同。要讀華嚴經(jīng)才知道，不讀是不知道的。
佛門有句話，知見要高，行動要低，就是要具備成佛的知見，但是做事做人要從最低的境界開始。
大家知道武則天，不僅政治一流，對佛法也是十分通巧的。以下是武則天為華嚴經(jīng)寫的序言，今天我把她拍下來，大家去看看武則天的境界。不過估計很多文字都看不懂。
武則天可以說是一個奇才，她統(tǒng)管一個天下，一個王朝，她的境界，不是凡夫能度量的。在政治生涯中，佛教對武則天的影響無疑是巨大的。而讓武則天具備如此廣袤的心胸的，這部華嚴經(jīng)一定功不可沒。
“中天調(diào)御，越十地而居尊。”這句話可見武則天的佛學(xué)修養(yǎng)很高的。“十地”在楞嚴經(jīng)上有詳細記載。
以上是武則天寫的序，好好看。希望能看的懂。
很多人喜歡去度量出家人，或者修行人的境界，心量�；蛘呖吹匠黾胰艘恍┎蝗绶ǖ默F(xiàn)象，就內(nèi)心很排斥。出家人，能拋棄世間的一切，然后進入佛門，他的境界，不是我們凡夫能度量的。也許他在做法上有些不如法，或者毀戒。但是他的心量，不是凡夫能度量的。佛經(jīng)說，眾生發(fā)起了一念的利他心的時候，都可以得到諸佛的護念。這一念利他之心，就可以得到十方三世一切諸佛的贊嘆。你看，這個功德多大呢。所以，修行人的功德，不是凡夫的心去度量的。就好比武則天的心量，我們凡夫永遠度量不了。真的也許如法華經(jīng)中說的，唯有佛和佛乃能究竟了知吧。
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