杜牧的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
在杜牧的眾多詩(shī)作中，多有涉及古代戰(zhàn)爭(zhēng)，他不僅有專門針對(duì)某個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)而作的詩(shī)歌，而且在詩(shī)文中也有順便提到或用典涉及古代戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都反映著詩(shī)人杜牧的軍事思想。
提起晚唐著名詩(shī)人杜牧，他留給后人的形象既有“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，還有“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”。事實(shí)上，杜牧的形象并不只是如此，《新唐書·杜牧傳》說杜牧“敢論列大事，指陳利病尤切至”，這是對(duì)他實(shí)際軍事才能的充分肯定。因此，我們還可以說，杜牧是一位天才的軍事家。
杜牧，生于唐德宗貞元十九年，自幼繼承祖父經(jīng)世致用之學(xué)，讀《尚書》《毛傳》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，十三代史書，知兵事關(guān)乎國(guó)家興亡，賢卿大夫皆宜知兵。因此，面對(duì)晚唐衰敗的國(guó)勢(shì)，李商隱唱出了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的挽歌，而杜牧卻身體力行，潛心研究“治亂興亡之跡，財(cái)賦兵甲之事，地形險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，古人之長(zhǎng)短得失”(《上李中丞書》)，并重新注釋《孫子》十三篇，被歐陽(yáng)修稱為“學(xué)能道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)事，甚博而詳”(《孫子后序》)。稱其為軍事家，他的成就也肯定不僅僅局限于這些。他的兵家思想在詩(shī)歌作品中也常有體現(xiàn)。清代馮集梧《樊川詩(shī)集注》共收錄杜牧詩(shī)歌255首，這些詩(shī)歌中多有兵書的痕跡，并且有36首涉及到中國(guó)的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。本文就此讀杜牧詩(shī)歌中的古代戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了分類，并據(jù)此對(duì)杜牧的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)。
一、杜牧專門寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)
在涉及古代戰(zhàn)爭(zhēng)的36首詩(shī)歌中，有8首是完全針對(duì)某個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)而寫。如：
《東兵長(zhǎng)句十韻》開篇點(diǎn)明澤潞之地的兵家地位，然后說劉稹想獨(dú)霸一方，圣明皇帝發(fā)兵討伐一事，杜牧還未等勝利的消息傳來，就已唱起凱歌。全詩(shī)針對(duì)劉稹叛亂對(duì)抗朝廷進(jìn)行了抨擊，抒發(fā)了作者對(duì)討伐的欣喜之情。
《今皇帝陛下一詔征兵，不日功集，河湟諸郡，次第歸降，臣獲睹圣功，輒獻(xiàn)歌詠》是慶祝收復(fù)河湟戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的詩(shī)歌。大中三年初，吐蕃內(nèi)亂，久陷吐蕃的.河湟地區(qū)百姓趁機(jī)發(fā)動(dòng)起義，朝廷亦出兵接應(yīng)。數(shù)月之間，收復(fù)了原州、秦州等七關(guān)。全詩(shī)就是對(duì)這一過程的再現(xiàn)與歌頌。
《即事黃州作》作于武宗會(huì)昌四年(844)上當(dāng)之亂平定后。此詩(shī)主要描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)造成人員傷亡，市井蕭條的景象，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)。
《早雁》以雁群比喻在回鶻南侵中四處流浪的邊地人民。用比興手法表達(dá)了對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所的北方人民的同情。
《題烏江亭》《赤壁》針對(duì)垓下之圍項(xiàng)羽兵敗和赤壁之戰(zhàn)周瑜勝利進(jìn)行反思，反說其事，獨(dú)出機(jī)杼。
《臺(tái)城曲二首》其一、其二：憑吊古跡，憶及南朝陳的滅亡，其一以隋與陳對(duì)比說陳必亡;其二寫陳滅亡的過程，對(duì)當(dāng)時(shí)晚唐腐敗的政治進(jìn)行諷諫，希望統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)。
通過上面的分析可以看出，杜牧專門寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)不外乎這幾個(gè)主題：歌頌平叛、譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)、同情百姓、諷諫時(shí)政、反思戰(zhàn)爭(zhēng)。既包含著儒家的憂患之思，也有兵家審時(shí)度勢(shì)的理智，使得詩(shī)作呈現(xiàn)出一種雄姿英發(fā)、氣俊思活的態(tài)勢(shì)。
二、杜牧詩(shī)作中提到的古代戰(zhàn)爭(zhēng)
除了上面8首詩(shī)作外，還有一大部分詩(shī)作只是在作者題詩(shī)時(shí)順便提到了的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，這些作品大致又可以劃分為兩類：
1.全篇不是以談古代戰(zhàn)爭(zhēng)為主，但順便提到了古代戰(zhàn)爭(zhēng)
這類作品在杜牧的作品中占有很大的分量，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在36首涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)中，有22首不是以談古代戰(zhàn)爭(zhēng)為主，但順便提到了古代戰(zhàn)爭(zhēng)。這類作品又可以分類為以下幾個(gè)類型：
(1)寫人。以戰(zhàn)爭(zhēng)來烘托人物形象。
作者仰慕英雄，希望自己也能夠像英雄一樣上戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)殺敵。以戰(zhàn)爭(zhēng)來烘托人物形象，使得人物的形象更加鮮明。如：
《郡齋獨(dú)酌》“我愛李侍中”十四句描繪作者心中仰慕的英雄李光顏的形象，以他在討伐淮西叛將吳元濟(jì)時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)上的英姿來向大家展示一個(gè)英雄的光輝形象。
此外，還有一些詩(shī)作，如《李甘詩(shī)》《史將軍二首》其二等，也是以人物所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)來展示人物形象，表現(xiàn)他們的功績(jī)。
(2)詠史或懷古或詠懷古跡。以歷史上發(fā)生在當(dāng)?shù)氐氖肥氯鐟?zhàn)爭(zhēng)為例，提醒統(tǒng)治者接受歷史教訓(xùn)。如：
《題武關(guān)》是一首詠懷古跡之作。作者先敘說唐朝覆亡的史實(shí)，后贊頌唐朝覆亡的帝業(yè)。詩(shī)作提到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊楚聯(lián)合抗秦戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國(guó)用張儀計(jì)離間兩國(guó)，又誘使楚懷王相會(huì)，后兩國(guó)終被強(qiáng)秦所吞之事。由于此詩(shī)作于晚唐國(guó)力衰退的時(shí)代，故有提醒統(tǒng)治者接受歷史教訓(xùn)之意。
此外，還有《故洛陽(yáng)城有感》《華清宮三十韻》等也屬于此類作品。
(3)書懷類作品。
作者是一個(gè)有著用世之志的兵家詩(shī)人，但也會(huì)郁郁不得志，所以無(wú)論喜悲，在抒發(fā)自己的感慨的時(shí)候也會(huì)提到戰(zhàn)爭(zhēng)。如：
《感懷詩(shī)》歷數(shù)安史之亂后藩鎮(zhèn)跋扈的情況，感慨自己有志報(bào)國(guó)卻無(wú)從施展抱負(fù)。此詩(shī)順便提到了李同捷叛亂的平息。在此詩(shī)中，較集中的反映了詩(shī)人對(duì)藩鎮(zhèn)問題的意見，愛憎分明。
2.全篇完全不談戰(zhàn)爭(zhēng)，但作為典故用到的古代戰(zhàn)爭(zhēng)
在統(tǒng)計(jì)中，此類作品有9首，其中有的詩(shī)作在前兩個(gè)分類中也提到過。如《杜秋娘詩(shī)》中“濞既白首叛”寫吳王劉濞的叛亂，可歸納為不是以談古代戰(zhàn)爭(zhēng)為主但順便提到了的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也是以劉濞之典指代李錡的叛亂;還有只是作為典故提到的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。如《大雨行》“云纏風(fēng)束亂敲磕，黃帝未勝蚩尤強(qiáng)”是寫涿鹿之戰(zhàn)黃帝大戰(zhàn)蚩尤一事，作者說“黃帝未勝蚩尤強(qiáng)”意謂黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)還未結(jié)束，以此來形容雨勢(shì)仍在繼續(xù)，天和地之勢(shì)仍在繼續(xù)，天地之間就像正在進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。
三、杜牧的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想
作為詩(shī)人，杜牧以武略自負(fù);作為軍事家，杜牧所做的并不僅僅是展示戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表議論，他還有著自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。他在《夏州崔常侍自少常亞列出領(lǐng)麾幢十韻》中說“魏絳言堪采，陳湯事偶成，若須垂竹帛，靜勝是功名。”魏絳和陳湯是成功之人，作者說想要功成名就，名垂青史，還是要靠“靜勝”。由此詩(shī)我們可以看出，作者關(guān)心邊防，仰慕英雄，愛好和平，主張“靜勝”，即不戰(zhàn)而屈人之兵，即不戰(zhàn)而勝。作者還在《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中說“仗義懸無(wú)敵，鳴攻固有辭。”劉備自稱漢家宗室，要重振漢家基業(yè)，因此，諸葛亮出師是主持正義的，本應(yīng)勝利�？上еT葛亮去世，蜀國(guó)勢(shì)力衰落，最終被魏國(guó)滅。作者在發(fā)表自己遺憾時(shí)用了“仗義”表明作者對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)持“師出有名”的觀點(diǎn);作者在《感懷詩(shī)》中還提到“只問徒有征，安能問無(wú)狀”，這是針對(duì)朝廷平叛而講，要有能力，還要有自己正確的方法。
總之，杜牧是一個(gè)有著兵家思想的詩(shī)人，他的詩(shī)作能夠發(fā)前人所未發(fā)，道人所難道。融合眾家思想為一體，沒有平庸膚淺的道德論調(diào)，卻有著一種獨(dú)立的思考中的叛逆與進(jìn)取，他言兵，直陳利弊，既有儒家的憂患之思，又有兵家的審時(shí)度勢(shì)，還有法家的理智之術(shù)、縱橫家的氣度，從而使他的詩(shī)歌氣俊思活、雄姿英發(fā)，如銅晚走版，駿馬注坡。
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