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      2. 解析《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”

        時(shí)間:2024-09-09 11:53:06 晶敏 短歌行 我要投稿
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        解析《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”

          在我們平凡的日常里,大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧,古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁,指的是與近體詩(shī)相對(duì)的古體詩(shī),又稱古風(fēng)、往體詩(shī)。那些被廣泛運(yùn)用的古詩(shī)都是什么樣子的呢?下面是小編幫大家整理的解析《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”,希望對(duì)大家有所幫助。

          一、美夢(mèng)說(shuō)站不住

          李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》(又名《別東魯諸公》,是李白被排擠出長(zhǎng)安的第二年,即天寶四年,準(zhǔn)備由東魯南游越中時(shí),寫(xiě)來(lái)向朋友們留別的詩(shī)。作為浪漫主義詩(shī)作的代表,它不同于一般的留別詩(shī),主要體現(xiàn)在大膽奇特的夢(mèng)境上。夢(mèng)境的解讀也就成為解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵所在了。詩(shī)中的夢(mèng)究竟是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)還是其他?讓我們先來(lái)看看名家們的解讀。游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》在分析此詩(shī)時(shí)提出:“淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆,寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求,好像詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放”;“夢(mèng)境的自由美好,更加強(qiáng)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的,但是他也明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂愁的手段”。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中,該詩(shī)的解題為:“詩(shī)用浪漫主義手法,通過(guò)夢(mèng)游,抒寫(xiě)了對(duì)山水名區(qū)和神仙世界的熱烈向往,表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗、蔑視權(quán)貴、追求自由的思想�!庇墒挏旆堑茸珜�(xiě)的上海辭書(shū)版《唐詩(shī)鑒賞辭典》在分析了該詩(shī)的夢(mèng)境后指出:作者“對(duì)于名山仙境的向往,是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�,他唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲”。人教社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》選修本《教師教學(xué)用書(shū)》,在《夢(mèng)游天姥吟留別》之“整體感知”與“關(guān)于練習(xí)”中說(shuō):“他的徜徉山水,求仙訪道,是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲亲非髠€(gè)性自由的一種體現(xiàn)”;“這首詩(shī)的主要部分是寫(xiě)夢(mèng)境,寫(xiě)幻想世界,這是用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡,用詩(shī)人在幻想世界的自由遨游襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁”。這些觀點(diǎn)基本上是一致的,即李白“夢(mèng)游天姥”之“夢(mèng)”是一個(gè)美夢(mèng),夢(mèng)中的世界是一個(gè)令詩(shī)人向往的神仙世界。如若真是美夢(mèng),為何詩(shī)人會(huì)驚悸嗟嘆?“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟�!边@兩句應(yīng)該是我們理解整個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。如果夢(mèng)境美好,怎么會(huì)使李白魂悸魄動(dòng),膽戰(zhàn)心驚,又怎能令他“驚起”而且“長(zhǎng)嗟”呢?按心理學(xué)的角度講,一個(gè)人做了美夢(mèng),是絕對(duì)不會(huì)有如此感受的。因?yàn)槊缐?mèng)總是令人回味無(wú)窮、憧憬不已,并且總是希望做得越長(zhǎng)久越好。而李白卻被夢(mèng)驚醒了,醒來(lái)之后沒(méi)有感到絲毫可回味迷戀的東西,反而是心有余悸,驚魂未定。由此看來(lái),“美夢(mèng)說(shuō)”站不住腳。

          二、夢(mèng)之解析

          李白《夢(mèng)游天姥山吟留別》中的夢(mèng)到底是什么呢?下面我們結(jié)合文本,知人論世,從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)夢(mèng)象進(jìn)行整合分析。

          這首詩(shī)從字面上看是夢(mèng)游天姥山,夢(mèng)境跌宕起伏,富于變幻。李白一生徜徉于山水之間,熱愛(ài)名山大川,對(duì)美景自然是心馳神往。一聽(tīng)說(shuō)越人語(yǔ)天姥,他就迫不及待地入夢(mèng),竟“一夜飛渡鏡湖月”,在夢(mèng)中,腳著謝公屐,身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠(yuǎn),半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞;流連忘返——千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝;“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔”,險(xiǎn)象環(huán)生,忽而一轉(zhuǎn),又進(jìn)入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩,日月雙懸,霓衣風(fēng)馬,仙人如麻。這一夢(mèng)就是一天,游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀的海日,從曲折迷離的千巖路轉(zhuǎn)到驚恐戰(zhàn)栗的深林層顛,從人間美景到繽紛的仙境,李白的夢(mèng)游之旅景象變化萬(wàn)千,可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進(jìn)行的一次空中旅行和空中飛翔。

          僅就景論景當(dāng)然不行,因?yàn)橥鯂?guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,更何況詩(shī)中的景為夢(mèng)境,離奇變幻。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的真實(shí)。李白這個(gè)夢(mèng)游者,也許自己都未曾意識(shí)到在層層景物的幻覺(jué)中要去與現(xiàn)實(shí)尋求對(duì)應(yīng),但卻恰恰流露了作者心靈的真實(shí),是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么,詩(shī)中不同層次、不同特點(diǎn)、不同色彩的夢(mèng)境描寫(xiě),分別反映著李白怎樣的內(nèi)心真實(shí)呢?對(duì)照李白的際遇和文本,我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射,是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。

          詩(shī)人夢(mèng)境的第一個(gè)層次:“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼�!薄帮w”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法,生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩(shī)人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的寫(xiě)照。李白恃才傲物,渴望建功立業(yè),“奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一”,這種愿望也像向往名山一樣夢(mèng)寐以求。天寶元年(742),四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦,在金鑾殿上得到唐玄宗的召見(jiàn);唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”,還賜官翰林待詔,可謂是“一夜飛渡”。

          “腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞”為詩(shī)人夢(mèng)境的第二個(gè)層次�!澳_著謝公屐,身登青云梯”,步態(tài)何等瀟灑!“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞”,景象何等壯觀,不正是李白由布衣而卿相,青云直上志得意滿的反映嗎?

          能夠伴駕并記錄君王的生活,李白深感榮幸。實(shí)際上“翰林待詔”不過(guò)是個(gè)閑職,其職務(wù)是草擬文告,做皇帝的御用文人,用詩(shī)文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的春夏之間,李白伴駕出游奉命所作的詩(shī)就有十多首:天寶二年初春奉召作《宮中行樂(lè)詞》八首,仲春作《龍池柳色初青,聽(tīng)新鶯百囀歌》,暮春作《清平調(diào)》三首,夏季作《白蓮花開(kāi)序》。也許李白是興奮過(guò)度了,非但沒(méi)有覺(jué)察,反而以此為傲,其詩(shī)《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》充分表達(dá)了自己受到君王寵愛(ài)后意氣風(fēng)發(fā)的喜悅心情:

          “一朝君王垂拂拭,剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光,直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都,身騎飛龍?zhí)祚R狗。王公大人借顏色,金章紫綬來(lái)相趨。”

          “千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝”為夢(mèng)境的第三個(gè)層次。夢(mèng)中詩(shī)人對(duì)山中美景流連忘返不覺(jué)天色已晚�,F(xiàn)實(shí)中李白本以為陪侍皇帝左右,自己“濟(jì)蒼生,安黎元”的理想就要實(shí)現(xiàn)了。李白曾利用與玄宗接近的機(jī)會(huì),向玄宗申述過(guò)自己對(duì)國(guó)家大事的看法和主張。遺憾的是,這時(shí)的玄宗,已不是早年那個(gè)勵(lì)精圖治、能夠任用賢才的開(kāi)明君主,而是已經(jīng)變成貪圖享樂(lè)、不問(wèn)政事的人了,他把“朝事付之宰相,邊事付之請(qǐng)將”,深居宮中,沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白,目的是要他寫(xiě)詩(shī)作詞,供自己享樂(lè)。意識(shí)到一點(diǎn),李白心理上是多糾結(jié),究竟該何去何從,前路迷�!奥凡欢ā保皾�(jì)蒼生,安黎元”又是多么渺茫,自然是“忽已暝”。夢(mèng)境中的流連忘返恰恰是詩(shī)人糾結(jié)迷茫的表現(xiàn)。 “熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開(kāi)”為夢(mèng)境的第四個(gè)層次。日間暢游天姥山之后,深夜再次來(lái)臨時(shí)的景物特征,顯得陰森恐怖。傳來(lái)“熊咆龍吟”之聲,如萬(wàn)鈞雷霆,瀑布轟鳴,深林為之戰(zhàn)栗,層巒因此震驚。那么此時(shí)此刻,人何以堪?恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了。現(xiàn)實(shí)中的李白處于什么境況呢:滿懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增,加上放浪形骸,對(duì)朝中那些只會(huì)吹噓拍馬又仗勢(shì)欺人的權(quán)貴深表蔑視,并經(jīng)常調(diào)侃嘲笑他們,這使他在當(dāng)職期間樹(shù)敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨,讓高力士扶他上船為他脫靴,還對(duì)皇帝的女婿不敬等,這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權(quán)貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中,隨時(shí)都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背�!霸魄嗲噘庥�,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開(kāi)”,天地云墨,風(fēng)雨欲來(lái)。李白的心靈受到“列缺霹靂,丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩(shī)人處境的險(xiǎn)惡。

          “青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē),仙之人兮列如麻”為夢(mèng)境的第五個(gè)層次。從表面上看,作者描繪出仙人聚會(huì)盛大而熱烈的場(chǎng)面。這里青冥浩蕩,淵深似海,金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心炫目,光耀奪人�?墒俏覀儽仨氉⒁獾揭粋€(gè)細(xì)節(jié),這個(gè)神仙世界里沒(méi)有抒情主人公李白的蹤影。反觀李白的現(xiàn)實(shí)境況,當(dāng)玄宗覺(jué)得李白好言政事,不滿足于當(dāng)馴服的御用文人時(shí),就疏遠(yuǎn)了他。從李白方面來(lái)說(shuō),玄宗之所以疏遠(yuǎn)他,一是與他傲岸性格有關(guān)。杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō):“李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙。”李白這種無(wú)視封建秩序的叛逆精神,顯然是統(tǒng)治者所不喜歡的。二則與朝中權(quán)貴的排擠詆毀密切關(guān)聯(lián)。相傳,玄宗在便殿召見(jiàn)李白時(shí),李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權(quán)勢(shì)的一個(gè)大宦官,為解“脫靴”之恨,他挑撥楊貴妃說(shuō),李白《清平調(diào)》詞中的“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似,可憐飛燕倚新妝”二句,“以飛燕指妃子,是賤之甚矣!”使楊貴妃由此深恨李白。他們都是玄宗最寵的人,在玄宗面前進(jìn)讒言,自然會(huì)影響玄宗對(duì)李白的看法。權(quán)臣貴妃的讒毀,玄宗的疏遠(yuǎn),使李白很苦悶,發(fā)出“行路難”的感嘆。天寶三年春,李白知道自己留在長(zhǎng)安已不能再有所作為,于是上疏,“懇求歸山”。玄宗沒(méi)有挽留他,而是“賜金放還”。賜金放還只是說(shuō)得好聽(tīng)而已,實(shí)際上李白莫名地從一個(gè)寵臣變成罪臣,內(nèi)心的失衡不言而喻,有一種從天上掉到地上的感覺(jué)。神仙世界里沒(méi)有李白也就不難理解了,正暗示著他被玄宗疏遠(yuǎn)和放歸。我們可以從李白天寶三年離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)所作的《梁甫吟》找到旁證:“我欲攀龍見(jiàn)明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壺多玉女,三時(shí)大笑開(kāi)電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨,閶闔九門(mén)不可通,以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠(chéng),杞國(guó)無(wú)事憂天傾。”詩(shī)人為求見(jiàn)明主飛至天國(guó),在天昏地暗、風(fēng)雨交加之中,見(jiàn)到的是兇惡的雷公、憤怒的閽者和投壺作樂(lè)喜怒無(wú)常的明主。雖“日月照耀金銀臺(tái)”,然而“白日不照吾精誠(chéng)”;“云之君兮紛紛而來(lái)下”,但“閶闔九門(mén)不可通”。不錯(cuò),這個(gè)神仙世界是詩(shī)人曾熱烈向往并狂熱追求的,但是躋身其中,看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測(cè),到處是忌才害賢的小人。長(zhǎng)安城中的宮廷權(quán)貴被幻化成天姥山上的各方神仙,那么,這樣的“神仙世界”絕不是李白所追求的。

          現(xiàn)在我們看到天姥的風(fēng)云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性。“攀龍忽墜天”,難怪夢(mèng)醒之際,詩(shī)人心有余悸:“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞�!边@便構(gòu)成了夢(mèng)境的第五個(gè)階段。李白“魂悸”、“魄動(dòng)”、“驚起”、“長(zhǎng)嗟”,這完全可以證明,夢(mèng)境,不是什么神仙世界。所幸的是,夢(mèng)醒時(shí)分,李白或許消除了胸中塊壘,對(duì)自己的人生意義有了新的定位,決定了今后的人生規(guī)劃:放鹿,訪名山,追求自由,不“摧眉折腰事權(quán)貴”使自己“不得開(kāi)心顏”。李白就是李白,他總是在失望中希望,在失落中追求,在困厄中超越�,F(xiàn)實(shí)是丑惡的,他就在心靈里翱翔。

          分析到這里,我們可以把夢(mèng)境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā),進(jìn)而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠(yuǎn)被放還,李白的情緒也隨之變化,從之前的興奮張狂到后來(lái)的迷茫再到后來(lái)的驚駭以至后來(lái)的失落甚至絕望。所幸的是李白沒(méi)有因自己的不幸遭遇而沉淪,而是勇敢地走了出來(lái),可以看做是他對(duì)自己的一次自我認(rèn)知。這些恰恰都投射到了夢(mèng)境中。根據(jù)李白的思想實(shí)際我們不妨把夢(mèng)境的六個(gè)層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢(mèng)醒時(shí)分。這樣看來(lái),李白的天姥之夢(mèng)不能簡(jiǎn)單定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng),雖然入夢(mèng)美好,但出夢(mèng)是驚悸的;此夢(mèng)充滿波折,跌宕起伏,正是李白天寶年間人生軌跡的投射,有喜悅,也有恐懼;有得意,也有失落;有迷茫,也有曠達(dá)。

          綜觀全詩(shī),作者是用比喻的手法,以夢(mèng)作比,抒寫(xiě)胸襟,發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩(shī)比興箋》中說(shuō):“太白被放以后,回首蓬萊宮殿,有若夢(mèng)游,故托天姥以寄意,——題曰‘留別’,蓋記去國(guó)離都之思,非徒酬贈(zèng)握手之什�!崩畎籽芯繉<野财煸谄洹蹲x李白有感》中也寫(xiě)道:“只要按照李白的特點(diǎn)讀李白,就會(huì)發(fā)現(xiàn),他寫(xiě)古代常是諷刺當(dāng)時(shí),寫(xiě)自然常是隱指社會(huì),寫(xiě)仙境常是托喻人世,甚至寫(xiě)美人也常是暗表他自己�!秹�(mèng)游天姥吟留別》,絕不是追求神仙世界,而是借夢(mèng)游天姥寫(xiě)他‘待詔翰林’的經(jīng)歷,抒他‘攀龍墮天’的情態(tài)。”筆者認(rèn)為,這樣理解才真正符合《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的夢(mèng)境的真意,也是該詩(shī)的旨?xì)w。

          我們就形式來(lái)分析這首詩(shī)的夢(mèng)境。形式主要從語(yǔ)言上看。

          整首詩(shī)句式參差,節(jié)奏緩疾相間。特別是夢(mèng)境部分,共30句,不斷換韻,每一次換韻,都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏,在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫。兩句一換韻的,顯得節(jié)奏急促,如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的,顯得音調(diào)舒徐,如“送我至剡溪”以下七句。句法上也有鮮明的特點(diǎn)。全詩(shī)以七言為主軸,夢(mèng)境部分錯(cuò)以四、五、七言長(zhǎng)短句式。有散文式的句式,也有楚辭體的句式。長(zhǎng)歌詠言,語(yǔ)氣蕩漾,讀之有回腸蕩氣之效;由于韻腳的不斷變化,句子的長(zhǎng)短不一,便形成快慢不同的節(jié)奏,起伏跌宕的旋律,恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化:時(shí)而舒緩,時(shí)而明快,時(shí)而遲緩,時(shí)而急迫,時(shí)而低沉,時(shí)而高昂。下面用符號(hào)標(biāo)示了夢(mèng)境部分詩(shī)句的節(jié)奏變化。

          我欲因之/夢(mèng)吳越,一夜飛度/鏡湖月。(交代夢(mèng)之由,心懷憧憬,節(jié)奏平緩,末句為從現(xiàn)實(shí)跳到夢(mèng)境(入夢(mèng))之過(guò)渡句,語(yǔ)速宜放慢,加以強(qiáng)調(diào))湖月/照我影,送我/至剡溪。謝公/宿處/今尚在,淥水/蕩漾/清猿啼。腳著/謝公屐,身登/青云梯。半壁/見(jiàn)海日,空中/聞天雞。(登山。詩(shī)人心情輕松,以五言句為主,節(jié)奏明快,富有彈性。朗誦語(yǔ)速較快)千巖/萬(wàn)轉(zhuǎn)/路不定,迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龍吟/殷巖泉,栗/深林兮/驚層巔。云青青兮/欲雨,水淡淡兮/生煙。(畫(huà)面轉(zhuǎn)為灰暗,心情轉(zhuǎn)為沉重,采用帶“兮”字的楚辭句式。節(jié)奏遲緩)列缺/霹靂,丘巒/崩摧。洞天/石扉,訇然/中開(kāi)。(四言句,節(jié)奏急迫,表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的激憤與抗?fàn)?青冥/浩蕩/不見(jiàn)底,日月/照耀/金銀臺(tái)。霓為衣兮/風(fēng)為馬,云之君兮/紛紛而來(lái)下�;⒐纳�/鸞回車(chē),仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壯麗,異彩繽紛,然這樣的盛會(huì)屬于誰(shuí)呢)忽/魂悸/以/魄動(dòng),恍/驚起/而/長(zhǎng)嗟。惟/覺(jué)時(shí)/之枕席,失/向來(lái)/之煙霞。(驚夢(mèng)。四句詩(shī)的第一個(gè)字,一字一頓,惆悵失落之感表達(dá)得淋漓盡致)

          從句法和節(jié)奏的變化來(lái)看,也不能把夢(mèng)境定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)。我們說(shuō)言為心聲,詩(shī)人表達(dá)的變化恰恰是內(nèi)心情緒的流露,也是個(gè)人經(jīng)歷的外化。

          認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)告訴我們,語(yǔ)言具有主觀性。按照l(shuí)yons(1977)所說(shuō),“主觀性”(subjectivity)是指語(yǔ)言的這樣一種特性,即在話語(yǔ)中多多少少總是帶有說(shuō)話人“自我”的表現(xiàn)成分,也就是說(shuō)話人在說(shuō)出一段話的同時(shí)還表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情,從而在話語(yǔ)中留下自我的印記。已有的研究證明,語(yǔ)言的“主觀性”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:說(shuō)話人的情感,說(shuō)話人的視覺(jué),說(shuō)話人的認(rèn)識(shí)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,李白的主觀性明顯地表現(xiàn)為詩(shī)人的情感和視覺(jué)的變化。李白情感外化表現(xiàn)為句式句法的變化。李白在夢(mèng)境中的視覺(jué)也是變化的,從第一人稱的“我”入夢(mèng),到“我”的隱匿,再到“我”的驚醒。夢(mèng)境中抒情主人公從出現(xiàn)到消失恰恰反映了詩(shī)人從皇帝的寵臣到被疏遠(yuǎn)被放還的經(jīng)歷。

          心理學(xué)認(rèn)為,夢(mèng)是人類正常的心理現(xiàn)象,是歷史和記憶的殘留,一個(gè)人做什么夢(mèng),一定和他的生活經(jīng)歷密切相關(guān),正所謂“日有所思,夜有所夢(mèng)”。夢(mèng)境,是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射。李白的天姥山之夢(mèng)是符合天寶年間(最初幾年間)李白的生活和思想實(shí)際的,是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。可是,因?yàn)橛辛藟?mèng)境的心理調(diào)和,夢(mèng)醒時(shí)分,詩(shī)人“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,繼續(xù)徜徉山水,我們又看到了一位曠達(dá)自信的李白。篇末“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的呼喊,讓李白在心靈的自由超越中,又重新收拾起對(duì)自我對(duì)未來(lái)的信心。

          感情

          李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,是其浪漫主義的代表作;他的創(chuàng)作特色在這首詩(shī)里得到了充分的體現(xiàn),該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(zhǎng)安后,經(jīng)梁、宋,到達(dá)齊、魯。當(dāng)他由東魯又要南下吳、越時(shí),寫(xiě)了這首詩(shī)留別山東的朋友。所以詩(shī)題一作《別東魯諸公》�!皦�(mèng)游天姥吟”是就詩(shī)中所寫(xiě)內(nèi)容自擬的樂(lè)府歌行題目,“留別”是點(diǎn)明詩(shī)為贈(zèng)別之作。留別而出之以夢(mèng)游天姥,在贈(zèng)別詩(shī)中便顯出別開(kāi)生面的意味來(lái)。據(jù)志書(shū)記載:天姥峰在臺(tái)州天臺(tái)縣西北,就是今浙江天臺(tái)西北。它同天臺(tái)山相對(duì),峰巒孤出峭立,下臨剡縣,仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢(mèng)游不是實(shí)游,但仍然表現(xiàn)了心向往之。在當(dāng)時(shí)政治腐朽,奸佞當(dāng)權(quán),有理想有抱負(fù)之士不得施展才能,“昭王白骨縈蔓草,誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)!行路難,歸去來(lái)!”無(wú)人識(shí)賢用賢,只好賦歸去來(lái)了。所以留別詩(shī)要寫(xiě)成夢(mèng)游天姥,因?yàn)橹行牟辉趧e意的纏綿,而在借此以抒發(fā)政治感慨,表示政治態(tài)度。本屬政治性主題,卻通過(guò)夢(mèng)游名山、神入幻境表現(xiàn)出來(lái),惝恍迷離,奇異多彩,更充分地發(fā)揮了詩(shī)人浪漫主義的藝術(shù)特色,成為李白的一篇代表作。

          全詩(shī)可分成三段:

          自首句至“對(duì)此欲倒東南傾”為第一段。寫(xiě)夢(mèng)前,夢(mèng)游天姥山的緣由。從戰(zhàn)國(guó)以來(lái),就相傳東海中有三神山。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求,自然毫無(wú)結(jié)果,因?yàn)樗臼遣淮嬖诘臇|西。詩(shī)人把它拉來(lái)做陪襯,創(chuàng)造了一個(gè)跌宕有致的開(kāi)端,并且一開(kāi)始就帶上點(diǎn)神話氣氛。“�?驼勫�,煙濤微茫信難求,越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹�!薄昂?汀敝负I蟻�(lái)的客人。“瀛洲”是傳說(shuō)中東海三神山之一。“信”是誠(chéng)然�!盁煗敝笩煵ê!拔⒚!笔悄:磺宓臉幼印:?驼�?wù)f瀛洲,只是虛幻的傳言,煙水迷茫實(shí)在難以求索,越人談天姥,是人間的實(shí)言,是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對(duì)句寫(xiě)出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象,用瀛州的煙波渺茫難求來(lái)襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌,天姥更加突出了。仙山瀛州雖好,但涉虛幻,即不可求,因而一筆帶過(guò)。天姥可睹,并且云霞明滅,故可一游。下面描寫(xiě)天姥的奇?zhèn)ィ骸疤炖堰B天向天橫”。天姥不僅高與天齊,所謂“連天”,還有與天比長(zhǎng)爭(zhēng)高的架勢(shì),所謂“向天橫”,真可以說(shuō)是情豪筆勁,把山寫(xiě)得龍騰虎躍�!鞍挝逶�,掩赤城”�!拔逶馈敝笘|岳泰山,西岳華山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)腹地的五座大山。“赤城”也是山名,在天臺(tái)縣境內(nèi)。天姥拔出五岳之上,掩蔽了赤城山,足見(jiàn)其巍峨雄拔之勢(shì)了。下面再用天臺(tái)山來(lái)烘托。“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾�!睂�(duì)天臺(tái)先揚(yáng)一筆,四萬(wàn)八千丈,然而在天姥面前,也不過(guò)如傾側(cè)俯伏的小丘罷了。這一揚(yáng)一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水,自然引人神往,怎能不使李白魂?duì)繅?mèng)縈呢?所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了,故引出一番奇異的夢(mèng)境。

          “我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞”為第二段。寫(xiě)夢(mèng)中,游天姥的全過(guò)程:由入夢(mèng)到夢(mèng)醒,是全詩(shī)的主要部分,也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。

          既然是夢(mèng),那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境,山是實(shí)境,詩(shī)人使虛實(shí)交織,似幻似真,逐次展現(xiàn)出迷離引人的境界�!拔矣蛑畨�(mèng)吳越”�!耙蛑敝敢蚪柙饺说恼�?wù)撎炖��!皦?mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去。“一夜飛度鏡湖月”。詩(shī)人一夜之間,在月光下,飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興,是從山東到天姥所經(jīng)之路,因此過(guò)鏡湖有似真,一夜飛度則為幻�!昂抡瘴矣�,送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游,剡縣就在溪濱,過(guò)剡似實(shí),湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地,合乎情理之真,而月下飛行,無(wú)疑又是幻�?芍^霎時(shí)千里,帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無(wú)數(shù)墨客竟折腰的旅游勝地,李白只寫(xiě)了兩句:“謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼�!薄爸x公”指謝靈運(yùn),他喜游山水,游天姥山時(shí),曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說(shuō):“暝投剡中宿,明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡,天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳?ài)E�!皽O水”指清澄的水。這句突出剡溪主要?jiǎng)尤说姆欠簿吧��!澳_著謝公屐,身登青云梯”。“謝公屐”指謝靈運(yùn)為登山而特制的木鞋,鞋底有可以裝拆的齒,上山則去掉前齒,下山則去掉后齒。“青云梯”指高峻的山路。謝公宿處為歷史實(shí)有,似實(shí),腳著謝屐,則為幻。這一段寫(xiě)夢(mèng)行至天姥,配以月夜背景,點(diǎn)染歷史故實(shí),畫(huà)面優(yōu)美,真幻交織,奇趣引人。

          跟著寫(xiě)“游天姥”,先外景,“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞”�!鞍氡凇敝赴肷窖�。神話故事東南桃都山有桃都樹(shù),其高大異常,枝與枝相距三千里,上有天雞。日出先照到此樹(shù),雞遂嗚,然后天下群雞方叫。因?yàn)樯礁�,半山就看到梅上日出,天雞已開(kāi)始啼叫,將神話組織入詩(shī),更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出,又傳來(lái)天雞的啼聲。大家想一下,“半壁”尚如此雄偉壯觀,那“絕頂”當(dāng)如何?

          (夢(mèng)境展開(kāi),勝景之一)再看山的實(shí)景,首先是洞天外:“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽巳暝”�!瓣浴敝柑旌�。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉,由于山路曲折盤(pán)旋,沒(méi)有一準(zhǔn)方向,一路上或迷賞名花,或倚石休歇,不覺(jué)之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫(xiě)動(dòng),由看到聽(tīng),突出山的驚險(xiǎn)景像:“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。 “咆”是野獸怒吼聲�!靶芘佚堃鳌笔切稳荨皫r泉”即澗水的聲音�!耙蟆毙稳萋曇粽鹛臁!袄酢笔歉械襟@懼而發(fā)抖�!皩訋p”指峰頂。 “熊、龍、巖、泉、巔”景像險(xiǎn)怪,通過(guò)一咆一吟,顯示驚心懾膽的景像。這四句說(shuō)深邃的峽谷中巖泉咆哮,濃密的深林黑黝黝不見(jiàn)邊際,層巔使人戰(zhàn)栗驚恐,足見(jiàn)其神奇。這“迷、倚、忽”表現(xiàn)詩(shī)人為天姥勝景所陶醉,樂(lè)而忘返。這一種神秘奇?zhèn)サ木辰纾瑸橄挛牡钠婢扯脯F(xiàn)醞釀了氛圍。

          (洞天外夢(mèng)境變幻,勝景之二)描述洞天仙景:“云青青兮欲雨,水淡淡兮生煙�!� “青青”形容雨云濃黑�!暗笔撬ㄩW動(dòng)的樣子�!盁煛敝胳F氣。先寫(xiě)神奇之境將要出現(xiàn)時(shí)的預(yù)兆改變,黑云在腳下,青青含雨欲滴,巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)�!傲腥迸Z,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開(kāi)”�!傲腥薄笔情W電。“霹靂”是雷聲。“扉”是門(mén)。“訇然”形容大聲。這四句承上文“云青青兮欲雨”,寫(xiě)一陣電閃雷鳴,山巒崩裂,現(xiàn)出兩扇石門(mén),又訇然張開(kāi),露出一個(gè)洞天福地來(lái)。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)”,“青冥”即指青天�!敖疸y臺(tái)”是神仙所居的臺(tái)閣。這里青空遼闊望不到頭,日月光華照射著金裝銀裹的亭臺(tái)建筑,光彩奪目。“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下”�!霸浦豹q如說(shuō)天上仙人。他們以云霓彩虹為衣,以風(fēng)為馬,也就是乘風(fēng),飄然而下。說(shuō)神仙們紛紛從天上降下來(lái):“虎鼓瑟兮鸞回車(chē),仙之人兮列如麻”。“回車(chē)”即拉車(chē),老虎鼓瑟,鸞鳥(niǎo)拉車(chē),仙人林立,奇境迷人。

          擴(kuò)展:《夢(mèng)游天姥吟留別》古詩(shī)賞析

          《夢(mèng)游天姥吟留別》

          年代: 唐 作者: 李白

          �?驼勫蓿瑹煗⒚P烹y求。

          越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。

          天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。

          天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。

          我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。

          湖月照我影,送我至剡溪。

          謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。

          腳著謝公屐,身登青云梯。

          半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。

          千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。

          熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。

          云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。

          列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開(kāi)。

          青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。

          霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。

          虎鼓瑟兮鸞回車(chē),仙之人兮列如麻。

          忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。

          惟覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。

          世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。

          別君去時(shí)何時(shí)還,且放白鹿青崖間,

          須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,

          使我不得開(kāi)心顏。

          作品賞析

          【注釋】:

          瀛州:傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一,另兩座名蓬萊、方丈。天姥:山名,在今浙江省新昌縣東。赤城:山名,在今浙江省天臺(tái)縣北,天臺(tái)山的南面。鏡湖:又名鑒湖,在今浙江省紹興市南。剡溪:水名,在今浙江省嵊縣南。謝公屐:謝公,南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載,他“尋山陟嶺,必造幽峻,巖嶂?jǐn)?shù)十重,莫不備盡登躡。常著木屐,目山則去其前齒,下山則去其后齒�!苯疸y臺(tái):指神仙居所。白鹿:傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。

          【簡(jiǎn)析】:

          李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年,即天寶四年(745),準(zhǔn)備由東魯(今山東省南部)南游越中時(shí),寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境,也寫(xiě)現(xiàn)實(shí),構(gòu)思縝密,極富想象,將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往,覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連;然而夢(mèng)總是要醒的,一旦接觸到現(xiàn)實(shí),只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨,酣暢淋漓地傾瀉感情,完全不受形式的束縛,只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。

          這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉,變化惝恍莫測(cè),繽紛多采的藝術(shù)形象,新奇的表現(xiàn)手法,向來(lái)為人傳誦,被視為李白的代表作之一。

          這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》,作于出翰林之后。天寶三載,李白被唐玄宗賜金放還,這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后,曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯,又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模,盡可在家中怡情養(yǎng)性,以度時(shí)光�?墒抢畎讻](méi)有這么作,他有一個(gè)不安定的靈魂,他有更高更遠(yuǎn)的追求,于是離別東魯家園,又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷,所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

          李白一生徜徉山水之間,熱愛(ài)山水,達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游,也許并非完全虛托,但無(wú)論是否虛托,夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí),更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。

          “海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲,虛無(wú)縹緲,不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),真是勝似仙境。以虛襯實(shí),突出了天姥勝景,暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往,寫(xiě)得富有神奇色彩,引人入勝。

          天姥山臨近剡溪,傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì),峰巒峭峙,仰望如在天表,冥茫如墮仙境,容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方,初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙,自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài),也是非常熟悉的。

          天姥山號(hào)稱奇絕,是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳,在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�?墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”,比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山,被寫(xiě)得聳立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山,應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影,它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

          接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景:天姥山隱于云霓明滅之中,引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上,又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐,登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn):“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。千巖巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙�!崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn),石徑盤(pán)旋,深山中光線幽暗,看到海日升空,天雞高唱,這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中,忽覺(jué)暮色降臨,旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟,震響于山谷之間,深林為之戰(zhàn)栗,層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感,就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng),煙、水、青云都滿含陰郁,與詩(shī)人的情感,協(xié)成一體,形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山,既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情,既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界,已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧�,但�?shī)人并未到此止步,而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐,全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中,霎時(shí)間“丘巒崩摧”,一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”,“青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下�!倍刺旄5�,于此出現(xiàn)�!霸浦迸屎鐬橐�,驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬,虎為之鼓瑟,鸞為之駕車(chē),皆受命于詩(shī)人之筆,奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�!跋芍速饬腥缏椤�!群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心眩目,光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響,也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印,這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起,才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

          值得注意的是,這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境,不同于一般游仙詩(shī),它感慨深沉,抗議激烈,并非真正依托于虛幻之中,而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中,依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境,而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。

          仙境倏忽消失,夢(mèng)境旋亦破滅,詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上�!肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”,其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂(lè)趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō):“古人秉燭夜游,良有以也�!北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡,可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆,點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題:對(duì)于名山仙境的向往,是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲龇饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中,多少人屈身權(quán)貴,多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的,較為重視人才,但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位�!罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明,他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵,也不過(guò)是個(gè)詞臣,在宮廷中所受到的屈辱,大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”,君臨天下,把自己升高到至高無(wú)上的地位,卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度,是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì),敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了,也做了,這是他異乎常人的偉大之處。

          這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變,它的形象輝煌流麗,繽紛多彩,構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間,并無(wú)消沉之感。

          〔注〕①《秋下荊門(mén)》。②據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》:“尋山陟嶺,必造幽峻,巖嶂?jǐn)?shù)十重,莫不備盡登躡。常著木屐,止山則去其前齒,下山則去其后齒。”

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