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由《長恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對長恨歌都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的由《長恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)，希望對大家有所幫助。
由《長恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)
《長恨歌》主題歷來眾說紛紜，這是由于白居易在創(chuàng)作過程中出于儒家的政治理念和文學(xué)主張，主動地求真向善，但在創(chuàng)作中又不自覺地遵循了文學(xué)自身的規(guī)律創(chuàng)造了美。 真、善、美是文藝批評中檢驗作品的社會意義和藝術(shù)價值的美學(xué)標準。日本著名學(xué)者黑田鵬信認為“人的認識活動追求真，人的意志活動追求善，人的情感活動追求美”。它們分屬于認識、意志和情感三個范疇，因此在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)往往是不同步的。
《長恨歌》是中唐杰出現(xiàn)實主義詩人白居易的代表作。雖然白居易將自己的作品分為四類，并將諷喻詩放在首位，以突出他的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義的文學(xué)主張，但毋庸諱言，他的感傷詩和閑適詩的藝術(shù)價值和文學(xué)影響更為廣大。作為感傷詩的代表作，《長恨歌》千百年來讓人難以釋懷，而它的主題歷來讓人爭訟不已。這歸根結(jié)底在于它的題材本身的多元性：首先它是一個歷史題材，政治題材，同時它又是一個愛情題材，人性題材�！堕L恨歌》取材于唐玄宗和楊貴妃的故事。二人是唐朝最高統(tǒng)治者，是真實存在的歷史人物和政治人物。但白居易的《長恨歌》敘述的故事卻不完全等同于歷史，而是結(jié)合了里巷傳說，因此是藝術(shù)化了的人物和故事。他們已經(jīng)不是深宮中高不可攀的帝王與宮妃，而是沾染了人間煙火的愛情主角。所以在他們身上有普通人的喜怒哀樂，寄予了現(xiàn)實的真情實感。只是不同的是他們的愛情是個悲劇，而他們自己又是這個悲劇的制造者和主人公。
有人認為它的主題是愛情。因為李楊愛情是排他的。作為一個高高在上的帝王，在美人成群的后宮卻情有獨鐘。無論是安史亂前的“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身�！鄙踔吝_到愛屋及烏的地步“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”。還是馬嵬兵變后的“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，以及此后的玄宗見月傷心，聞鈴斷腸，以致山河變色，日月無光，都形象地反映了他對楊貴妃的刻骨銘心的愛。白居易在詩歌的第二、第三部分反復(fù)渲染玄宗對楊貴妃的思念：歸途中他“君臣相顧盡沾衣”，信馬由韁，魂不守舍;回京后的物是人非卻讓他產(chǎn)生幻覺，處處幻化出楊妃的美麗容顏：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”;他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，孤枕難眠：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”;希冀夢中相見卻一次次落空：“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢”;終于道士為他“上窮碧落下黃泉”，在海外尋到了已經(jīng)成仙，道號太真的楊玉環(huán)。而楊玉環(huán)聽到唐朝來使的消息匆匆出見：“花冠不整下堂來”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，“含情凝睇謝君王”。雖然已是天人永隔，但她仍然以物寄情：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”。堅守著愛情誓言：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝�！眻孕牛骸暗绦乃平疴殘裕焐先碎g會相見”。在這如泣如訴的的詩行里，讀者早已忽略了他們長恨的根由，轉(zhuǎn)而被他們蕩氣回腸的愛情深深感動。當然，有人考證出，白居易之所以將這一段愛情寫得纏綿悱惻，哀婉動人，這和他的一段傷逝的愛情經(jīng)歷有關(guān)。他將自己痛徹的愛情體驗移植到李楊的愛情生活中來，于是忽略了故事發(fā)生的背景，以情勝理，對人間至情進行了真誠的謳歌。
另一主題是諷喻說。即君主好色，女色誤國，導(dǎo)致了安史亂起，葬送了他們所謂的愛情。持這一觀點的依據(jù)主要是詩歌的第一部分。詩歌開篇即是對君主好色的毫不留情的批判：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”。當?shù)玫綏钯F妃后唐玄宗便沉溺于美色，荒廢朝政：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。并且為了討好楊貴妃，用人唯親：“姊妹兄弟皆列土”，甚至導(dǎo)致社會風(fēng)氣大變：“遂令天下父母心，不重生男重生女”。男尊女卑，恐怕是漢民族由來已久的傳統(tǒng)觀念，在歷史上只有兩種社會狀況下才可能出現(xiàn)暫時的改變：一是慘烈的戰(zhàn)爭導(dǎo)致的“信是生男惡，還是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”;另一個就是類似唐玄宗專寵楊貴妃導(dǎo)致的“不重生男重生女”。這兩種狀況都是違背封建綱常的，動搖統(tǒng)治根基的。唐玄宗的行為，代價自然就是“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。在白居易給友人的書信《與元九書》中，他明確地說：“仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也;謂之閑適詩，獨善之義也�！� 考察白居易的詩歌主張，他重寫實，尚通俗，強調(diào)諷喻，認為詩歌的功能是懲惡勸善，補察時政。這是他自覺繼承儒家詩教的結(jié)果，也是他實踐儒家政治理想的途徑之一。為此他大量創(chuàng)作諷喻詩，內(nèi)容涉及生活的方方面面。為了達到諷喻的目的，不惜通俗淺切，甚至“首句標其目，卒章顯其志”，寧肯犧牲藝術(shù)性，寫得直露無隱，情味不濃。這一主張在《長恨歌》第一部分表現(xiàn)鮮明。他寫詩諷喻的目的很明顯：規(guī)勸人主戒驕戒色，勤于政務(wù)，以理節(jié)情。
但是，更為廣大讀者接受的是雙重主題說。即白居易原本為諷喻，可是在故事的詩化敘述中，情不自禁地變?yōu)榱藢χ邑憪矍榈母桧�。如果說第一部分李楊一個貪戀美色，一個恃寵而驕，感情中的欲望成分較重的話，而當他們天人永隔后，距離產(chǎn)生了美，他們的感情得到了進一步升華。人性終于壓倒了政治是非，達到了“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的境界。
由以上分析可知，白居易在他的《長恨歌》創(chuàng)作實踐中，實踐了一個對真、善、美由淺入深的認知、探索過程。首先，作為取材于歷史、政治事件的敘事性較強的文學(xué)作品，其中必然蘊含著一定的“真”：即作品要正確反映生活本質(zhì)，作者對所反映的生活有正確的感受和認知。其次，作為一個前期積極貫徹儒家政治理想的正直官員，作為一位企圖以文學(xué)來影響政治，甚至干預(yù)政治生活，以達到“立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的社會功用的知識分子，白居易不可避免地要強調(diào)“善”：即注重作品所描繪的形象對于社會具有什么意義和影響。他的評判標準很明確：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”。并歸納總結(jié)說“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也” (以上引文均出自《與元九書》)。而在文學(xué)創(chuàng)作中他又不自覺地遵循了文學(xué)自身的規(guī)律性和審美特性，創(chuàng)造了“美”：即藝術(shù)的完美性，作品的形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，具有藝術(shù)個性，有創(chuàng)新和發(fā)展。《長恨歌》是白居易流傳最廣的作品，其藝術(shù)表現(xiàn)上的最突出的特點恰恰不是真實可信，淺顯易懂，而是抒情因素的強化，是人物心理的生動摹寫和環(huán)境氣氛的細膩渲染，是情景交融的藝術(shù)氛圍的營造。這就轉(zhuǎn)向了文學(xué)審美意識追求的旨歸。亦即：白居易在《長恨歌》的創(chuàng)作中，在求真向善的過程中發(fā)現(xiàn)了美。
白居易《長恨歌》的3大藝術(shù)特色：想象豐富、抒情與敘事完美結(jié)合
《長恨歌》是我國中唐時代偉大的現(xiàn)實主義詩人白居易的著名敘事長詩，它同詩人的另一篇敘事詩《琵琶行》一樣，在白居易還活著的時候，就已經(jīng)在社會各階層中廣為流傳了。唐朝皇帝李忱在一首詩中寫道：“童子解吟長恨曲。胡兒能唱琵琶篇”，由此不難想見詩人的這兩篇敘事作品受世人歡迎的程度。
《長恨歌》的藝術(shù)特色大致可以歸納為以下幾個方面。
首先，詩人以豐富的想象和藝術(shù)虛構(gòu)，為詩篇增添了永久的魅力。唐玄宗與楊貴妃的戀愛敵事，在白居易的時代，還不曾見于典籍，只是在民間流傳。這給詩人的創(chuàng)作帶來一定困難，但同時也給詩人以上天入地馳騁想象的可能。于是，我們在詩中看到了恍惚迷離而又情真意切的描寫。比如，唐玄宗由巴蜀返回長安時，詩人筆下的宮苑，秋草叢雜，落葉滿階，螢飛夕殿。這種蕭索凄清與當年同貴妃恩愛纏綿時的春游夜宴恰成對照，此情此景怎不叫玄宗黯然神傷，清清流涕！詩人不僅善于虛擬宜于烘托人物心情的環(huán)境，而且善于構(gòu)想人物的復(fù)雜的內(nèi)心活動。
“鴛鶯瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？”宮室房頂一俯一仰扣合在一起的駕鴦瓦結(jié)了厚厚的霜花，繡著翡翠鳥的被子也無人與共，秋寒侵襲之下失去了往昔的溫香——這些富于想象的鏤骨相思的描寫，為后來唐玄宗的求仙訪道，作了入情入理的藝術(shù)鋪墊。
于是，詩人接著更大地張開了想象的翅膀，錯落有致地描繪了一幅仙人奇境的幻想圖畫。方士替唐玄宗尋覓楊貴妃亡魂是“排空馭氣奔如電”，一句之中用了“排”、“馭”、“奔”三個動詞，極力渲染了方士的道行和法術(shù)；寫楊貴妃迎接朝廷使節(jié)是“攬衣推枕起徘徊”，又是三個動詞，一“攬”、一“推”、一“起”，楊貴妃久別經(jīng)年一朝得訊，驚喜交加不顧細謹?shù)那閼B(tài)，畢肖神似，躍然紙上。由此可見，一篇成功的詩作，即使是在場景的虛構(gòu)中，也仍然要以精確的現(xiàn)實主義描繪為基本依據(jù)。只有如此，人物活動的背景與人物的情態(tài)舉止才能獲得和諧的統(tǒng)一。
其次，抒情與敘事的完美結(jié)合，也是《長恨歌》的鮮明特點。當然，敘事詩總是以敘事為主的，但是，好的敘事詩，又總是在敘事的同時注重抒寫主人公的內(nèi)在情感和闡發(fā)作者本人對事物和人物的是非褒貶的。
《長根歌》正是從這兩個方面體現(xiàn)了它的抒情性。楊貴妃釜死馬嵬坡，唐玄宗君臣倉皇逃命，奔到西蜀，詩人這樣抒寫了主人公的痛惜之：情：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”詩人通過玄宗耳聞、目見的山、水、月色、鈴聲等，表現(xiàn)了他此刻的特殊心緒：空有青山碧水，奈何愛妃身亡！真是月色使人傷懷，夜雨更增愁悵。玄宗朝思暮想，情意篤厚，簡直無心觀賞景物，流連山水了！然而，這又絕非游離于整體之外的單純抒情，因為它每一句都絲絲如扣得緊銜著主人公的命運，推動著主人公的悲劇性格朝著求仙訪道的必然歸宿發(fā)展。
這樣的抒情性的描寫，是主人公心靈的自白，也是作者同情心的不期而然地流露。所以，它常常能博得人們代代相因的傳誦，從而獲得經(jīng)久不衰的美學(xué)力量。
《長恨歌》的語言也很有特色。白居易作為“新樂府運動”的主將，特別強調(diào)詩歌的教育作用和社會功能。為了更好地發(fā)揮詩的功用，他主張“不求富律高，不務(wù)文字奇”。＜長恨歌》正是這樣一首語言通俗平易，音韻和諧婉轉(zhuǎn)，富于情致旨趣，可以雅俗共賞的代表性作品。詩人善于從民間口語中汲取養(yǎng)分，看來平淡無奇的口語，經(jīng)詩人點化入詩，貼切自然，不露斧鑿的痕跡。比如，唐代流行著這樣的幾句民謠：“生男勿喜歡，生女勿悲酸”，“男不封侯女作妃，看女卻為門上榴”。詩人略加改造，賦予新意，用“遂令天下父母心，不重生男重生女”這樣明白如話的句子，通過老百姓的反映，襯托出了楊家炙手可熱，侍寵騰達的權(quán)勢。寫得簡潔洗練，筆墨經(jīng)濟。
白居易講求通俗，但又主張聲韻優(yōu)美�！堕L恨歌》通篇一百二十行，韻腳變化靈活，并不強求一律，往往是隨語意所至，轉(zhuǎn)換自如，毫無板滯晦澀之感，因而讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲入耳，增強了長詩的藝術(shù)感染力。
唐代“新樂府運動”的另一位積極參加者，詩人元稹，在為白居易詩集寫的序言中評論他的作品說：“自篇章以，有流傳如是之廣者。”這是一個很高的評價，然而并非窗過其實。白居易的《長恨歌》就是這樣一首膾炙人口，流傳久遠而廣泛的名篇。
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