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(合集)論語原文及翻譯15篇
論語原文及翻譯1
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長(zhǎng)者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國(guó)：擁有一千輛兵車的國(guó)家。古時(shí)一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國(guó)家。
4．?dāng)z：迫近。進(jìn)而作“夾”講。
5．師旅：古時(shí)軍隊(duì)的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊(duì)的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，見方，方圓。計(jì)量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國(guó)土邊長(zhǎng)為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會(huì)同：或者在諸侯的'盟會(huì)典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì)同：諸侯會(huì)盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人�！肮谡摺敝赋赡耆�。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴。
21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南�！蚌А笔枪糯鸀榍笥甓e行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐�？鬃诱f：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說了。（你們）平時(shí)（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的（中等）國(guó)家，夾在（幾個(gè)）大國(guó)之間，有（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略他，接連下來（國(guó)內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！�
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國(guó)），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來推行了�！�
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小的司儀�！�
“曾點(diǎn)，你怎么樣？”
（這時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們?nèi)凰f的不一樣。”
孔子說：“有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔc(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來�！�
孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我贊成曾點(diǎn)啊!”
�。ㄗ勇�、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
�。ㄔ﹩枺骸澳鸀槭裁葱ψ勇纺�？”
�。ǹ鬃樱┱f：“治理國(guó)家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國(guó)家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國(guó)家了呢？難道公西華講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯國(guó)間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大事呢？”
論語原文及翻譯2
學(xué)而篇
【原文】學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
【譯文】孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊!”
【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”
【原文】子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�
【譯文】孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
【原文】子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�
【原文】子曰：“君子，不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者;過則勿憚改�！�
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”
【原文】曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�
【原文】子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
【原文】子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，(因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng))，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”
【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩(shī)》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�
【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
為政篇
【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
【譯文】孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
【原文】子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
【譯文】孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”
【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
【原文】孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對(duì)曰無違�！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
【原文】孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂�！�
【譯文】孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道�？鬃诱f：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
【原文】子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”
【譯文】子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
【原文】子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【譯文】孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”
【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
【譯文】孔子說：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”
【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�
【原文】子曰：“君子不器�！�
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
【譯文】子貢問怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f：“對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，(這就夠說是一個(gè)君子了)。”
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【譯文】孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。“
【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
【譯文】孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
【原文】子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
【原文】哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
【譯文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”
【原文】季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
【譯文】季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”
【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�，是亦為政，奚其為為政?”
【譯文】有人對(duì)孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
【譯文】孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
【原文】子張問：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
【譯文】子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”
【原文】子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也�！�
【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
八佾篇
【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
【原文】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂(4)?”
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f：“(《雍》詩(shī)上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”
【原文】子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
【譯文】孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢?”
【原文】林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�
【譯文】林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�
【譯文】孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢。”
【原文】季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�!曾謂泰山不如林放乎?”
【譯文】季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能�！笨鬃诱f：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
【原文】子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！�
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)�！�
【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣�！�
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲�，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的'人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�
【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【原文】子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�
【譯文】孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”
【原文】或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
【譯文】有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣�！�
【原文】王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
【譯文】王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了�！�
【原文】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！�
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【原文】子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問�！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人�！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀!”
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌�。自古以來就是這樣�！�
【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮�！�
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮�！�
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主�！�
【原文】子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【原文】哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎�！�
【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了�！�
【原文】 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
【譯文】孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”
【原文】子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成�！�
【譯文】孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
【原文】?jī)x封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩屎�?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�
【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下�！�
【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也;”謂武：“盡美矣，未盡美也。”
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”
【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
【譯文】孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
里仁篇
【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢?”
【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的�！�
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人�！�
【原文】子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了�！�
【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！�
【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�
【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過�！�
【原文】子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】孔子說：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了。”
【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”
【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有志于(學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖�。�?/p>
【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！�
【譯文】孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！�
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！�
【原文】子曰：“放于利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨�！�
【原文】子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有?不能以禮讓為國(guó)，如禮何?”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國(guó)家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢?”
【原文】子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也�！�
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！�
【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！弊映觯T人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹诱f：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利�！�
【原文】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省(自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤)。”
【原文】子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
【譯文】孔子說：“事奉父母，(如果父母有不對(duì)的地方)，要委婉地勸說他們。(自己的意見表達(dá)了，)見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！�
【原文】子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�
【譯文】孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”
【原文】子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【注釋】同前
【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。”
【原文】子曰：“以約失之者鮮矣�！�
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”
【原文】子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
【譯文】孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷�！�
【原文】子曰：“德不孤，必有鄰�！�
【譯文】孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處�！�
【原文】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！�
【譯文】子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了�！�
論語原文及翻譯3
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無所成名�！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣�！�
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也�！�
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所�！�
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進(jìn)也，未見其止也�！�
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫�！�
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已�！�
子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改�！�
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)�！�
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有�！�
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對(duì)他的學(xué)生說：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的�！�
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時(shí))沒有去做官，所以會(huì)許多技藝’�！�
孔子說：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對(duì)于老師的學(xué)問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺�。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了�！�
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢�！�
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才�。�?/p>
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”
孔子對(duì)顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進(jìn)，從來沒有看見他停止過�！�
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的'情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有�！�
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了�！�
孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒有辦法了�！�
孔子說：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的�！�
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩(shī)。孔子又說：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼�！�
孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變�！�
古代有一首詩(shī)這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”
論語原文及翻譯4
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，就算好學(xué)了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�
譯文 孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西�！�
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩�！�
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾�！�
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的�！�
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無信，不知其可也�！�
譯文 孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷�！�
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文 孔子說：“以前的事不要再評(píng)說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�
譯文 孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺得沒面子，所以稱為‘文’�！�
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文 孔子說：“寧武子這人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明，國(guó)家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文 孔子說：“一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。”
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
譯文 孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂。”
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽�！�
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長(zhǎng)壽�！�
26、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文 孔子說：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說無語時(shí)，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問題，就不要再重復(fù)教他了�！�
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
譯文 孔子在齊國(guó)聽《韶樂》，好長(zhǎng)時(shí)間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人�！�
29、葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
譯文 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的.人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正�！�
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�
譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷�！�
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
譯文 曾子說：“鳥將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說話都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文 曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文 孔子說：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事�！�
36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
譯文 孔子說：“明智的人不會(huì)迷惑，仁愛的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
譯文 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績(jī)，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強(qiáng)施加在別人身上。”
42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
譯文 子夏說：“做官有余力時(shí)就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時(shí)就可以去做官�！�
論語原文及翻譯5
與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)，今義：相信
溫故而知新：“故”古義：舊的知識(shí)，今義：過去的，老的`（此古義變今義是意擴(kuò)大了范圍）
擇其善者而從之：“善者”古義：優(yōu)點(diǎn)，今義：善良的人
“從”古義：跟從（學(xué)習(xí)），今義：跟從（此古義變今義也是意擴(kuò)大了范圍）
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可
是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷
論語原文及翻譯6
【原文】
151 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同陣，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。
【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊(duì)列陣之法�？鬃踊卮鹫f：祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。第二天，孔子便離開了衛(wèi)國(guó)。
【評(píng)析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國(guó)，禮讓為國(guó)，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國(guó)。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。
【注釋】
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
�。ǹ鬃右恍校┰陉悋�(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？孔子說：君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了。
【評(píng)析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。
【譯文】
孔子說：賜��！你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。
【評(píng)析】
這里，孔子講到一以貫之，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個(gè)一指什么？文中沒有講明。我們認(rèn)為，一以貫之，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。
【原文】
154 子曰：由！知德者鮮矣。
【譯文】
孔子說：由��！懂得德的人太少了。
【原文】
155 子曰：無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。
【注釋】
(1)無為而治：國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。
【評(píng)析】
無為而治是道家所稱贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。子張書諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達(dá)的意思。
(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現(xiàn)。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國(guó)大夫，名?，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同捲。
【譯文】
孔子說：史魚真是正直�。�(guó)家有道，他的言行像箭一樣直；國(guó)家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子��！國(guó)家有道就出來做官，國(guó)家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評(píng)析】
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國(guó)家有道或無道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來做官。所以，孔子說史魚是直，伯玉是君子。
【原文】
158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。
【譯文】
孔子說：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話。
【原文】
159 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
【譯文】
孔子說：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。
【評(píng)析】
殺身成仁被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
【譯文】
子貢問怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。
【評(píng)析】
工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。
【注釋】
(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國(guó)的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲。
(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
(8)殆：危險(xiǎn)。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國(guó)的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)。
【評(píng)析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動(dòng)聽，這是孔子理想的'生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張復(fù)禮，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。
【原文】
1512 子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
【譯文】
孔子說：人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。
【原文】
1513 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
【譯文】
孔子說：完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。
【原文】
1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。
【原文】
1515 子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
【譯文】
孔子說：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
【評(píng)析】
人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對(duì)他也不知怎么辦才好。
【原文】
1517 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
【譯文】
孔子說：整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。
【原文】
1518 子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
【譯文】
孔子說：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來完成，這就是君子了。
【原文】
1519 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
【譯文】
孔子說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。
【原文】
1520 子曰：君子疾沒世(1)而名不稱焉。
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。
【原文】
1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。
【譯文】
孔子說：君子求之于自己，小人求之于別人。
【原文】
1522 子曰：君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨。
【注釋】
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。
【原文】
1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
【譯文】
孔子說：君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話。
【評(píng)析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的三不朽，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【譯文】
子貢問孔子問道：有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？孔子回答說：那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。
【評(píng)析】
忠恕之道可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
【原文】
1525 子曰：吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
【譯文】
孔子說：我對(duì)于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。
【原文】
1526 子曰：吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會(huì)調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。
【原文】
1527 子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
【譯文】
孔子說：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。
【評(píng)析】
小不忍則亂大謀，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對(duì)于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。
【原文】
1528 子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
【譯文】
孔子說：大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
【評(píng)析】
這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對(duì)的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他。
【原文】
1529 子曰：人能弘道，非道弘人。
【譯文】
孔子說：人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。
【評(píng)析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：過而不改，是謂過矣。
【譯文】
孔子說：有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。
【評(píng)析】
從非圣賢，孰能無過？但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正�？鬃右赃^而不改，是謂過矣的簡(jiǎn)煉語言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
【譯文】
孔子說：我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。
【評(píng)析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。
【注釋】
(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。
【原文】
1533 子曰：知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。
【注釋】
(1)知及之：知，同智。之，一說是指百姓，一說是指國(guó)家。此處我們認(rèn)為指祿位和國(guó)家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的。
【原文】
1534 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。
【譯文】
孔子說：君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
【原文】
1535 子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
【譯文】
孔子說：百姓們對(duì)于仁（的需要），比對(duì)于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實(shí)行仁而死的。
【原文】
1536 子曰：當(dāng)仁，不讓于師。
【譯文】
孔子說：面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
【評(píng)析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。
【原文】
1537 子曰：君子貞(1)而不諒(2)。
【注釋】
(1)貞：一說是正的意思，一說是大信的意思。這里選用正的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：君子固守正道，而不拘泥于小信。
【評(píng)析】
前面孔子曾說過：言必信，行必果這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅匦诺牡赖聹�(zhǔn)則，但它必須以道為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么信，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。
【原文】
1539 子曰：有教無類。
【譯文】
孔子說：人人都可以接受教育，不分族類。
【評(píng)析】
孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：道不同，不相為謀。
【譯文】
孔子說：主張不同，不互相商議。
【原文】
1541 子曰：辭達(dá)而已矣。
【譯文】
孔子說：言辭只要能表達(dá)意思就行了。
【原文】
1542 師冕(1)見，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然，固相(2)師之道也。
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說：這兒是臺(tái)階。走到坐席旁，孔子說：這是坐席。等大家都坐下來，孔子告訴他：某某在這里，某某在這里。師冕走了以后，子張就問孔子：這就是與樂師談話的道嗎？孔子說：這就是幫助樂師的道。
論語原文及翻譯7
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通假字
不亦說乎：“說”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
論語原文及翻譯8
論語·先進(jìn)篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！�
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說�！�
子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”
南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可�！遍T人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死�！痹唬骸拔粗�，焉知死？”
閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂�！叭粲梢玻坏闷渌廊�。”
魯人為長(zhǎng)府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中�！�
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及�！�
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也�！�
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室�！�
子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也�！�
子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀�，何必讀書然后為學(xué)�！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇摺！�
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之�！扒�，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也�！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸�，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《論語·先進(jìn)篇》譯文
孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，是原來沒有爵祿的平民；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那么我贊成選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”
孔子說：“曾跟我在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受困厄的弟子們，現(xiàn)在都不在我的身邊了�！�
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說會(huì)道的有：宰 我、子貢；精于政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻(xiàn)的有：子游、 子夏。
孔子說：“顏回這個(gè)人啊，不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不喜歡的。”
孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議�！�
南容把幾句“白圭”詩(shī)讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。
季康子問孔子：“你的弟子中誰最好學(xué)呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸早逝了�，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了�！�
顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)求孔子把車賣了給顏淵做一個(gè)外槨。孔子說：“不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子�？柞幩懒�，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，是不可以徒步出行的。”
顏淵死了，孔子說：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過度，又為誰呢？”
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他�？鬃诱f：“不可以”學(xué)生們還是厚葬了他�？鬃诱f：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能像對(duì)待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學(xué)生們要這樣辦�！�
季路問服侍鬼神的方法�？鬃诱f：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎么回事？”孔子說：'對(duì)生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂�？鬃雍芨吲d。但他說：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”
魯國(guó)的執(zhí)政大臣要翻修長(zhǎng)府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說：“閔子騫這個(gè)人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”
孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路�？鬃诱f：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了，只是還不夠精深罷了。”
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更優(yōu)秀呢？”孔子回答說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上�！弊迂曊f：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的�！�
季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
孔子說：“顏回呀，他的道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測(cè)市場(chǎng)行情往往很準(zhǔn)�！�
子張問成為善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。
孔子說：“總是談?wù)�、贊許那些言語誠(chéng)實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是只是偽裝莊重的人呢？”
子路問：“聽到了應(yīng)當(dāng)做的事情就要立刻去做嗎？”孔子說：“有父親兄弟在，怎么能聽到就立刻去做呢�！比接袉枺骸奥牭搅司托袆�(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵(lì)他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他�！�
孔子被囚禁在匡地，顏淵后來趕來�？鬃诱f：“我還以為你死了呢�！鳖仠Y說：“您還活著，我怎么敢先死呢？”
季子然問：“仲由和冉求可以稱作是大臣嗎？”孔子說：“我以為你是問別人，原來是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應(yīng)該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干�，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人呀，只算得上是備位充數(shù)的臣罷了。”季子然又問：“那么，他們肯聽話嗎？”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會(huì)聽從的�！�
子路叫子羔去做費(fèi)地的長(zhǎng)官�？鬃诱f：“是禍害子弟的做法�！弊勇氛f：“有百姓，有土地五谷，何必讀書才算學(xué)習(xí)？”子說：“所以我討厭那些能說會(huì)道的人�！�
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑�！叭接校阍趺礃�？”冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了�！薄肮魅A，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的`工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀�！薄霸阍趺礃�？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！痹f：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來�！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國(guó)要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他�！痹謫枺骸半y道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙再問：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
論語原文及翻譯9
【原文】
8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”
【注釋】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。
(2)三：多次的意思。
(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。
【譯文】
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他�！�
【評(píng)析】
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。
【原文】
8.2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】
(1)勞：辛勞，勞苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。
(3)絞：說話尖刻，出口傷人。
(4)篤：厚待、真誠(chéng)。
(5)故舊：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【譯文】
孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了。”
【評(píng)析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免(3)夫，小子(4)！”
【注釋】
(1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。
(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》篇。
(3)免：指身體免于損傷。
(4)小子：對(duì)弟子的稱呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
【評(píng)析】
曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的�？梢�，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
【原文】
8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】
(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
(2)問：探望、探視。
(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�
【評(píng)析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
【原文】
8.5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”
【注釋】
(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。
(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
【譯文】
曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了�！�
【評(píng)析】
曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說�！皢栍诓荒堋�，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識(shí)、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實(shí)若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不�！�，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
【原文】8.6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】
(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
【譯文】
曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”
【評(píng)析】
孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注釋】
(1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
【譯文】
曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】
8.8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂�！�
【注釋】
(1)興：開始。
【譯文】
孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂�！�
【評(píng)析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的`修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
【原文】
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】
孔子說：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【原文】
8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”
【注釋】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】
孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子�！�
【原文】
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
【譯文】
孔子說：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
【原文】
8.12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也。”
【注釋】
(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評(píng)析】
孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。
【原文】
8.13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】
(1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】
孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評(píng)析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
【原文】
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評(píng)析】
“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮唬恢\其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說，這是消極的。
【原文】
8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
(1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。
(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了�！皝y”是合奏樂。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】
孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩�！�
【原文】
8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】
(1)狂：急躁、急進(jìn)。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。
(3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。
【譯文】
孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子�！�
【評(píng)析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會(huì)這樣。
【原文】
8.17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�
【評(píng)析】
本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】
8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】
(1)巍�。撼绺�、高大的樣子。
(2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。
(3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】
孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的�！�
【評(píng)析】
這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問題。
【原文】
8.19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】
(1)堯：中國(guó)古代傳說中的圣君。
(2)則：效法、為準(zhǔn)。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱說、稱贊。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評(píng)析】
堯是中國(guó)傳說時(shí)代的圣君。孔子在這里用極美好的語言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。
【原文】
8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】
(1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。
(3)唐虞之際：傳說堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。
(4)斯：指周武王時(shí)期。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周書?程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
【評(píng)析】
這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】
8.21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣。”
【注釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說：“對(duì)于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒有什么挑剔的了�！�
【評(píng)析】
以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
論語原文及翻譯10
一、《論語》四則原文與譯文
1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”
翻譯：學(xué)習(xí)了而不深入思考,就會(huì)迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習(xí),那就危險(xiǎn)了。
2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."
翻譯： 孔子教子路之知,不作知識(shí)講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.
3、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也.”
翻譯： 子貢問說:“孔文子為什么（謚號(hào)）叫做‘文’呢?”孔子回答說：“（他）聰敏又愛好學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,所以,（他的.謚號(hào)）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂知者.”
翻譯： 學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng),知道它的人不如愛好它的接受得快,愛好它的不如對(duì)其有興趣的接受得快 。
二、《論語》簡(jiǎn)介
《論語》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。
論語原文及翻譯11
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節(jié)制，就會(huì)尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對(duì)待親族厚道，百姓就會(huì)漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會(huì)冷漠無情�！蓖担焊星榈�。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩(shī)經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的`話是善意的。在上位的人應(yīng)當(dāng)重視的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時(shí)注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請(qǐng)教，知識(shí)多的人向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識(shí)豐富卻虛懷若谷；被人欺負(fù)卻不計(jì)較——從前我的朋友就做到了這樣�！�
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國(guó)家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因?yàn)樗械厝味吠具b遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個(gè)擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時(shí)候才停下腳步，這個(gè)路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎？”
8、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
譯文：孔子說：“對(duì)于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)出亂子；對(duì)于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會(huì)出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個(gè)人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了�！�
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
譯文：孔子說：“以堅(jiān)定的信心愛好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險(xiǎn)的國(guó)家，也不居在混亂的國(guó)家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國(guó)家上軌道時(shí)要以貧窮與卑微為可恥；國(guó)家不上軌道時(shí)，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說：“不在那個(gè)位置上，就不考慮那個(gè)位置上的事情�！�
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂�！�
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)時(shí)，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會(huì)失去呀�！�
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高��！他們得到天下也不為自己享受�！�
19、子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『�！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高�。√熳畲�，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大�。“傩諅儾恢涝撚檬裁凑Z言來表達(dá)對(duì)他的稱贊。他的功績(jī)多么崇高��！他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時(shí)期，人才最興盛了。十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
譯文：孔子說：“禹，我對(duì)他沒有任何批評(píng)啊。他吃的簡(jiǎn)單，對(duì)鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡(jiǎn)陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對(duì)他沒有任何批評(píng)啊�！�
論語原文及翻譯12
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”
【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。
【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他�！�
【評(píng)析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。
【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了。”
【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸螅嶂�(3)夫，小子(4)！”
【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
【評(píng)析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�
【評(píng)析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�
【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了�！�
【評(píng)析】曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說�！皢栍诓荒堋保皢栍诠选钡榷急砻髟趯W(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識(shí)、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實(shí)若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不�！�，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
【原文】8·6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”
【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子�。 �
【評(píng)析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂�！�
【注釋】 (1)興：開始。
【譯文】 孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂�！�
【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】 孔子說：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【評(píng)析】孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�
【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子�！�
【評(píng)析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。
【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
【譯文】孔子說：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�
【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。
【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】 (1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無道而自己富貴，也是恥辱。”
【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說，這是消極的。
【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了�！皝y”是合奏樂。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩�！�
【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。
【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子。”
【評(píng)析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的`“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會(huì)這樣。
【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�
【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】 孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的�！�
【評(píng)析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見不鮮�？鬃淤濏瀭髡f時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問題。
【原文】 8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】 (1)堯：中國(guó)古代傳說中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說、稱贊。 (5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高�。≈挥刑熳罡叽�，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
【評(píng)析】堯是中國(guó)傳說時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。
【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也�！贝颂幩f的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。 (3)唐虞之際：傳說堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【評(píng)析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣�！�
【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】孔子說：“對(duì)于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒有什么挑剔的了�！�
【評(píng)析】以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
論語原文及翻譯13
【原文】
5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也�！�
【注釋】
(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個(gè)器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉�！�
【評(píng)析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。
【原文】
5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯�！笨鬃诱f：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評(píng)析】
孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5·6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信�！弊诱f(2)。
【注釋】
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。
(2)說：音ｙｕè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對(duì)做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
【評(píng)析】
孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉��？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材�！�
【注釋】
(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。
(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能�！�
【評(píng)析】
孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。
【原文】
5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也�！庇謫�。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳�？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也�！薄俺�(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。”
【注釋】
(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。
(4)宰：家臣、總管。
(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。
(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。
(7)賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問�？鬃诱f：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳謫枺骸叭角筮@個(gè)人怎么樣？”孔子說：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽兀俊笨鬃诱f：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁�！�
【評(píng)析】
在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的`專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與(4)女弗如也。”
【注釋】
(1)愈：勝過、超過。
(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終�！�
(3)二：舊注云：“二者，一之對(duì)也�！�
(4)與：贊同、同意。
【譯文】
孔子對(duì)子貢說：“你和顏回兩個(gè)相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【評(píng)析】
顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是�！�
【注釋】
(1)糞土：腐土、臟土。
(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。
(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。
(4)與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺�？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對(duì)于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法�！�
【評(píng)析】
孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。
論語原文及翻譯14
1.子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yuè)乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？
1.孔子說:"學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎"
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來是不是誠(chéng)實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢"
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了."
4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會(huì)有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的'毛病."
7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎"
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎"
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話"孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
【各則注解】
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要惜時(shí)而學(xué)。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)樂趣,個(gè)人修養(yǎng).
【注釋】
1、[子]先生，指孔子。2、[時(shí)習(xí)]時(shí)常的復(fù)習(xí)。3、[說]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。
5、[君子]指道德上有修養(yǎng)的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。7、[傳]老師傳授的知識(shí)。8、[溫故而知新]溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見賢思齊焉]見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強(qiáng)，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
論語原文及翻譯15
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逐則注解
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)態(tài)度，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的.意志。
第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，堅(jiān)貞不屈。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng)。
《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來相當(dāng)流暢，富有感染力。
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