《美學(xué)概論》試題
《美學(xué)概論》試題
一、填空題
1、人類的審美意識和美學(xué)思想的歷史是很 的，但是美學(xué)作為一門科學(xué)，卻又是十分 的。 （古老、年輕）
2、 說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉�！保献樱�
3、“食必常飽，然后求美”的觀點是 提出的。 （墨子）
4、早在紀(jì)元前6世紀(jì)末，古希臘的 就根據(jù)“數(shù)的原則”來剖析美。（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）
5、 在他的美學(xué)名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個不同性質(zhì)的問題。（柏拉圖）
6、 年，德國哲學(xué)家 的美學(xué)著作《美學(xué)》第一卷的出版，在美學(xué)發(fā)展史上，具有劃時代的意義。（1750、鮑姆加登）
7、20世紀(jì)50—60年代的美學(xué)大討論，形成了以呂熒為代表的 、以蔡儀為代表的 、以朱光潛為代表的 和以李澤厚為代表的 。（主觀派、客觀派、主客觀統(tǒng)一派、客觀社會派）
8、圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的 、 、三大方面，便構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。 （美、美感、美的創(chuàng)造）
9、馬克思主義作為哲學(xué)方法論，體現(xiàn)為兩條基本原則，即 、的原則。這兩條原則，也構(gòu)成了美學(xué)研究所必須遵循的兩條方法論原則。（理論與世界相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一）
二、選擇題
1、以漢語為例，“美”字最早見于 的甲骨文。 a、殷代 b、春秋 c、戰(zhàn)國 d、漢代 （a）
2、 說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉�！�
a、孔子 b、莊子 c、老子 d、孟子 （d）
3、“食必常飽，然后求美”的觀點是 提出的。 a、孔子 b、荀子 c、墨子 d、孟子 （c）
4、早在紀(jì)元前6世紀(jì)末，古希臘的 就根據(jù)“數(shù)的原則”來剖析美。
a、蘇格拉底 b、柏拉圖 c、亞里士多德 d、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 （d）
5、 在他的美學(xué)名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個不同性質(zhì)的問題。
a、蘇格拉底 b、柏拉圖 c、亞里士多德 d、希庇阿斯 （b）
6、 年，德國哲學(xué)家鮑姆加登的美學(xué)著作《美學(xué)》第一卷的出版，在美學(xué)發(fā)展史上，具有劃時代的意義。
a、1725 b、1750 c、1825 d、1850 （b）
三、解釋題
1、美學(xué)
答：美學(xué)是專門研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。它是研究美以及人對美的感受和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。
四、簡答題
1、為何稱鮑姆加登為“美學(xué)之父”？
答：人類的審美意識和美學(xué)思想的歷史是很古老的，但是美學(xué)作為一門科學(xué)，卻又是十分年輕的。無論在古代的中國還是古代的西方，美學(xué)思想都十分豐富，但這些思想畢竟還比較零碎，沒有獨立構(gòu)成一門完整的學(xué)科。一直到18世紀(jì)，由于當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)的推動，美學(xué)發(fā)展才進(jìn)入了新的階段。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登的美學(xué)著作《美學(xué)》第一卷的出版，在美學(xué)發(fā)展史上，具有劃時代的意義。從此，“美學(xué)”這一名稱才逐漸獲得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，美學(xué)也就成為一門有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)理論等的獨立的學(xué)科。正是在這一意義上，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。
2、美學(xué)研究的對象和范圍是什么？
答：①對象：研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系。②范圍：圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的美、美感、美的創(chuàng)造三大方面，構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。
3、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系如何？
答：①美學(xué)曾長期隸屬于哲學(xué)，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，才逐步分立為獨立的學(xué)科，所以，它與哲學(xué)的關(guān)系極為密切。哲學(xué)是研究自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般的學(xué)科，它為美學(xué)研究提供了世界觀和方法論的基礎(chǔ)，對美學(xué)研究起著指導(dǎo)的作用。美學(xué)研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，是關(guān)于審美觀的學(xué)科。②美學(xué)中的許多基本問題，往往會直接涉及到哲學(xué)中的許多基本原理，有的就是哲學(xué)問題在審美領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。正因為如此，
人們又認(rèn)為美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的一門哲學(xué)性學(xué)科。③但是，美學(xué)卻不是哲學(xué)的附庸，它有自己的研究對象，應(yīng)該是一門獨立的學(xué)科。
4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系如何？
答：①美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系也十分密切。倫理學(xué)研究人的社會行為的準(zhǔn)則，研究人與人之間的義務(wù)，個人對國家和社會的義務(wù)等。簡言之，倫理學(xué)研究人們之間的道德關(guān)系，它的基本范疇是善與惡。美與善的關(guān)系非常密切。一般說來，美的對象應(yīng)該是善的，惡是事物不可能美（惡可以采取美的形式，那是另一個問題）。所以，不能把美學(xué)與倫理學(xué)截然分開。②但是美善分屬不同的范疇，相互不能混淆，善只是美的基礎(chǔ)，并不是說任何善的事物都是美的。因此，倫理學(xué)與美學(xué)是有嚴(yán)格區(qū)別的。倫理學(xué)著重于人的內(nèi)在本質(zhì)、人與人之間合理關(guān)系的研究，幫助人們明辨善惡，形成正確的道德觀念；美學(xué)則研究人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，啟迪人們樹立正確的崇高的審美理想。因此，我們既不能割斷美學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系，也不能把美學(xué)與倫理學(xué)簡單地等同起來。
5、美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系如何？
答：①美學(xué)與心理學(xué)也有著相當(dāng)密切的關(guān)系。心理學(xué)是探討人類心理活動一般規(guī)律的學(xué)科，而人類的審美活動從其意識活動的心理形式來說乃是一種特殊的心理活動，因此，美學(xué)的發(fā)展就離不開心理學(xué)的發(fā)展。在我國古代美學(xué)和文藝?yán)碚撝�，對于審美心理的不僅有十分細(xì)致的分析，而且還提出了許多精到的見解。近代西方不少美學(xué)家也十分重視從心理學(xué)角度來研究美學(xué)問題，并把這種研究稱作自下而上的研究，以區(qū)別于從哲學(xué)角度進(jìn)行的自上而下的研究。②當(dāng)然，在考察美學(xué)于心理學(xué)的.關(guān)系時我們應(yīng)當(dāng)注意到，審美心理活動不同于一般的心理活動，而美學(xué)研究的范圍又不僅僅限于審美心理，因此，絕不能簡單地把美學(xué)等同于心理學(xué)。
6、美學(xué)與藝術(shù)理論的關(guān)系如何？
答：①美學(xué)與藝術(shù)理論的關(guān)系尤為密切。我們知道，一切真正有價值的藝術(shù)作品應(yīng)該是美的，而對于藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造，又是人類審美活動的一個重要的方面，這樣，美學(xué)與藝術(shù)理論勢必都會研究藝術(shù)美的本質(zhì)和特征、藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系、藝術(shù)美的欣賞與創(chuàng)造的一般規(guī)律等問題。可是，美學(xué)的研究范圍又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止藝術(shù)美，現(xiàn)實生活中的美以及人對美的欣賞和創(chuàng)造等問題，在美學(xué)研究中都占有重要的地位，這是一。②其次，美學(xué)對藝術(shù)的研究，是圍繞著人與現(xiàn)實的審美關(guān)系這個中心的，因而一般藝術(shù)理論中有關(guān)藝術(shù)與政治、藝術(shù)技巧及其訓(xùn)練等方面的問題并不屬于美學(xué)研究的范圍�；谶@兩個方面的原因，我們也不贊成把美學(xué)與藝術(shù)理論簡單地等同。至于分門別類的藝術(shù)理論，有時也被稱為音樂美學(xué)、繪畫美學(xué)、戲劇美學(xué)、電影美學(xué)等等，這是因為它們研究的基本內(nèi)容確實也屬于這一藝術(shù)領(lǐng)域中的美學(xué)問題，鑒于這一原因，它們也可以在美學(xué)殿堂中占有自己的地位。③美學(xué)與各門藝術(shù)理論的關(guān)系是總論與分論的關(guān)系，前者是總體美學(xué)，后者是部門美學(xué)。
五、論述題
1、試述美學(xué)研究的對象和范圍。
答：①美學(xué)是專門研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。②美學(xué)既然要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，它的研究范圍自然首先要包括構(gòu)成這一關(guān)系的客體（美）和主體（美感）這兩大方面。同時，人的實踐活動，決不僅僅局限于認(rèn)識世界，更重要的還在于改造世界，以適應(yīng)人類的發(fā)展的需要。人類的審美活動也不例外。因此，美學(xué)研究的范圍，勢必還應(yīng)包括美的創(chuàng)造的問題。這樣，圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的美、美感、美的創(chuàng)造三大方面，便構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。③就客體方面而言，美學(xué)要揭示美與丑的區(qū)別，研究美的本質(zhì)與特性、美的內(nèi)容與形式、美的形態(tài)、美的范疇等。④就主體方面而言，美學(xué)要研究美感的本質(zhì)、美感產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律、美感的心理要素、審美標(biāo)準(zhǔn)等基本問題。美的創(chuàng)造，是美學(xué)研究中的一個極為重要的領(lǐng)域。在這個問題上，各美學(xué)派別之間存在分歧。對于這些，美學(xué)都應(yīng)認(rèn)真地加以研究。
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