《應(yīng)有格物致知精神》綜合能力測(cè)試題
【基礎(chǔ)能力測(cè)試】
1、解釋下列詞語(yǔ)。
�、� 格物致知：__________________________________________________
�、� 袖手旁觀： _______________________________________________
�、� 一帆風(fēng)順： _______________________________________________
2、“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書(shū)’，”一句中“四書(shū)”指的是( )
A、《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》
B、《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
C、《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》
D、《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》
3、下列句子是單句的一項(xiàng)是( )
A、科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
B、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。
C、因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
D、我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
4、下列短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類(lèi)型相同的一項(xiàng)是( )
A、中國(guó)學(xué)生 自然科學(xué) 傳統(tǒng)教育 社會(huì)環(huán)境
B、抽象思維 輕視實(shí)驗(yàn) 一帆風(fēng)順 沒(méi)有準(zhǔn)備
C、做研究 作主張 出主意 顯微鏡
D、經(jīng)書(shū)里說(shuō) 盲目接受 栽種竹子 袖手旁觀
5、下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )
A、盡管他們?cè)趺丛熘{、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。
B、我雖然下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績(jī)總是提不高，老師也總是給我個(gè)別輔導(dǎo)。
C、有的同學(xué)，由于對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣，因而對(duì)數(shù)學(xué)很愛(ài)好。
D、只要學(xué)習(xí)目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)習(xí)方法，我們就能把學(xué)習(xí)搞好;否則，我們就不能完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。
閱讀文段，回答問(wèn)題。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
6、這幾段文字的論點(diǎn)是什么?選擇正確的一項(xiàng)( )
A、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。
B、明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。
C、儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。
D、這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
7、作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)?
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8、這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的.?
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9、從這幾段中，可以看出作者對(duì)明的態(tài)度嗎?
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【探究能力測(cè)試】
閱讀文段，回答問(wèn)題。
“學(xué)了就用”，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書(shū)得來(lái)的知識(shí)消融掉，才會(huì)真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書(shū)，積累了大量資料，但并沒(méi)有寫(xiě)出好文章，做出大貢獻(xiàn)。究其原因，就是沒(méi)有做到“學(xué)了就用”。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是重要的學(xué)習(xí)�！本褪且�?yàn)槭褂眠^(guò)程中，要把所得的知識(shí)變?yōu)樽约旱难�，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進(jìn)而創(chuàng)造出新的營(yíng)養(yǎng)品來(lái)。“學(xué)了就用”的反面，是“學(xué)了不用�！边@就像柳宗元的《 蝂傳》中寫(xiě)的那種善負(fù)物品的小蟲(chóng)，一遇到什么東西，就要拿來(lái)背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”;“又好上高，極其力不已，至墜地死�！惫沤裰型�，多少食書(shū)不化的書(shū)呆子，其病在此。
10、這段文字的中心論點(diǎn)是( )
A、讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。
B、古今中外，多少食書(shū)不化的書(shū)呆子，其病在此。
C、“學(xué)了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造。
D、歷史上很多人沒(méi)有做到“學(xué)了就用�！�
11、從論證方法角度看，文中毛澤東同志說(shuō)的話屬于( )
A、比喻論證 B、舉例論證 C、類(lèi)比論證 D、引用論證
12、文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲(chóng)負(fù)物的故事所說(shuō)明的道理是( )
A、小蟲(chóng)負(fù)物的技能高超。 B、小蟲(chóng)貪得無(wú)厭。
C、書(shū)呆子食書(shū)不化的危害。 D、書(shū)呆子食書(shū)不化。
13、“其病在此”中的“病”是指( )
A、書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣自不量力。
B、書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣貪得無(wú)厭。
C、書(shū)呆子如小蟲(chóng)只知負(fù)物一樣，食書(shū)不化。
D、書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣雖困劇不止。
【參考答案】
1、①窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。②比喻置身事外或不協(xié)助別人。③比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
2、B
3、A
4、A
5、D
6、A
7、采用了講道理和舉例子的論證方法
8、作者提倡格物致知精神。首先論證在中國(guó)傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導(dǎo)的“格物致知”即實(shí)驗(yàn)，這一點(diǎn)必須講明白，不然會(huì)引起人們的誤會(huì)，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國(guó)的起源以論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問(wèn)家明的例子，這就非常富有代表性，很有說(shuō)明力。
9、作者對(duì)明先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，相反他認(rèn)為明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。
10、C
11、D
12、C
13、C
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