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《應(yīng)有格物致知精神》原文賞析
大家平時(shí)喜歡看書嗎？小編想問大家有讀過丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章嗎？小編在這里為大家整理丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》原文賞析，希望大家收藏與分享。
《應(yīng)有格物致知精神》
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的情系中華征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解 自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是四書。四書之一的《 大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是格物和致知。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒有了�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是圣人從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可推之于四海，傳之于萬(wàn)世的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到 美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很用功，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺得真正的 格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究 科學(xué)，研究人 文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相�，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
應(yīng)有格物致知精神原文鑒賞
一、整體感知
本文著重談?wù)撝螌W(xué)應(yīng)該具有的精神，即格物致知的精神。課文按提出問題、分析問題、解決問題的思路組織材料。開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，再著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎樣把這種精神應(yīng)用到實(shí)際中去，最后誠(chéng)摯地發(fā)出號(hào)召。既擺事實(shí)又講道理，有很強(qiáng)的說服力。
二、開給“高分低能”的一劑良藥
本文談?wù)摰氖菍?duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，全文科學(xué)的闡釋了真正的格物致知的精神，就是通過有計(jì)劃、有目的的實(shí)踐去探索客觀規(guī)律，從而獲得新知識(shí)的精神；這種精神需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)，而不是單純地靠教師和書本就能夠?qū)崿F(xiàn)的。不僅僅自然科學(xué)是這樣，人文科學(xué)、個(gè)人成長(zhǎng)都包含這個(gè)道理。由此，學(xué)者應(yīng)該盡快更新理念，積極培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神、提高動(dòng)手能力，以避免高分低能的尷尬。
格物致知的傳統(tǒng)與現(xiàn)代解讀
傳統(tǒng)解讀：
丁肇中引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出在傳統(tǒng)教育中，這一概念被理解為從探察物體而得到知識(shí)。然而，傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，而是將其目的設(shè)定為使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理想。
他以明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹失敗的例子，說明傳統(tǒng)教育在格物致知上的誤區(qū)。王陽(yáng)明將探察外界誤認(rèn)為探討自己，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)態(tài)度的忽視。
現(xiàn)代解讀：
丁肇中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)是實(shí)地的探察，即實(shí)驗(yàn)。新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
他指出，實(shí)驗(yàn)的過程是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)，需要小心具體的計(jì)劃和一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)作為向?qū)�。這種精神在科學(xué)研究中是不可或缺的。
中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)
丁肇中觀察到，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。他們往往考試成績(jī)優(yōu)異，但面對(duì)需要主意的研究工作時(shí)卻常常不知所措。
他以自己在美國(guó)求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷為例，說明僅僅依靠用功和遵照老師指導(dǎo)是不足以應(yīng)對(duì)科學(xué)研究的挑戰(zhàn)的。學(xué)生需要培養(yǎng)自己的判斷力和創(chuàng)新精神。
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