如何挖掘詩歌中的研究性課題
" 中國是一個詩歌大國，吟詩作詩是歷代文人的必修課，上下五千年，洋洋上萬卷的詩集成為了中國詩壇一道亮麗的風(fēng)景�？稍姼璋l(fā)展到現(xiàn)在，似乎已失去了它的霸主地位，學(xué)生不愛讀詩，老師不喜講詩�？筛咧姓Z文第一冊和第三冊中都有不少的詩詞，如何最大限度的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮他們的主觀能動作用，帶領(lǐng)他們走進詩歌鑒賞的大門呢？下面我想談?wù)勛约涸谠姼杞虒W(xué)中運用研究性學(xué)習(xí)的幾點體會，即怎樣挖掘詩歌中的研究性課題。
一 同一作者同一手法在不同作品中的具體表現(xiàn)
提起徐志摩，人們就會很自然的想到他的《再別康橋》，那輕緩柔和的節(jié)奏仍回旋在耳際，尤其是讀到“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”一句時，腦海中就會很自然的浮現(xiàn)出一幅奇異的圖畫：清清的河水，寧靜的堤岸，飄拂的柳條，金色的夕陽，有一位多情的詩人久久地凝視著這一切，那隨風(fēng)飄曳的柳條仿佛成了披著霞光的嬌美的新娘……
在這里比喻的新穎貼切，使語言的魅力張揚到極致，由此，我聯(lián)想到了他的《沙揚娜拉》：
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——
沙揚娜拉！
并要求學(xué)生談?wù)劇跋褚欢渌徎ú粍贈鲲L(fēng)的嬌羞”究竟美在何處？
經(jīng)過討論，學(xué)生們認為：日本女子的“溫婉細膩、柔美多情、嬌羞嫵媚”一如微風(fēng)中裊娜的水蓮花，在形似的同時，作者賦予了它女性豐富細膩的情感，令人浮想聯(lián)翩。
比喻在詩詞中的神奇作用通過這么一比較，就讓學(xué)生們看得更為真切，而學(xué)生的聯(lián)想和想象能力也得以進一步發(fā)展。課余我要求學(xué)生繼續(xù)尋找，在徐志摩的其他詩作中的那些典型的范例，借此讓他們懂得比喻是詩歌的靈魂，而聯(lián)想和想象則是連接讀者和作者心靈的紐帶。
二 同一題材在不同作者筆下的不同表現(xiàn)
高中語文第一冊選錄了匈牙利詩人裴多菲的著名篇章《我愿意是急流》，那種為了愛甘愿犧牲自己付出一切的愛情誓言曾在一代人心中深深地扎下了根，我們在電影《人到中年》的男女主人公身上能找到最好的注腳。
而到了二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，朦膿詩派的開路先鋒舒婷女士的《致橡樹》、《神女峰》等一經(jīng)發(fā)表，即引起了強烈的反響。新時代的女性不再滿足于做“成功男人背后的偉大女人”，她們開始走出家庭，走向社會，去追求自己的事業(yè)，去尋找屬于自己的平等真摯的愛情，她們吟唱著“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地”、“與其在懸崖上展覽千年，不如在戀人的肩頭痛哭一夜”，牢牢地牽住愛情的手。誰能說舒婷的詩歌沒有給她們以深深的震撼呢？
借助這種同題材比較的方式，我要求學(xué)生將課文中的《死水》、《贊美》等放在一起研究，看它們是如何以不同的方式表達對祖國最深沉的熱愛的，這樣能更深刻地讓學(xué)生了解詩歌意象的豐富性和詩歌主題的深刻性。
三 同一作者同一時期的作品放在一起比較
中國人很講究“知人論世”，要深入地了解一個作家，就有必要了解他所處的時代及他的處世態(tài)度，而什么樣的處世態(tài)度又往往會在他的作品中不經(jīng)意的流露出來，只要細細品嘗同一作家在同一時期的作品就能看出他在那一特定年代的思想軌跡。
東晉大詩人陶淵明辭官歸隱后的一系列作品，如《歸去來兮辭》、《歸園田居》(其一)、《歸園田居》(其二)、《飲酒》（其五）等無不流露出作者逃出牢籠的喜悅與灑脫。而在中國文學(xué)史上真正堪稱隱士高人的當(dāng)首推陶淵明，他的詩作也成了后世文人紛紛仿效的對象。
四 同一作者不同時期的作品放在一起比較
由于歷史的原因，有些作家經(jīng)歷了時代的變亂，思想也日漸成熟，有目的地去賞析這些作品，有助于我們更深刻地了解作家的情感變化，更好地去關(guān)注時代的變遷，更透徹更全面地了解作品所反映的社會主題。
李清照南渡以前的作品如《如夢令》、《醉花陰》等，讓我們看到的是一個熱愛生活、富有個性的才女形象；反觀她南渡以后的作品，如《菩薩蠻》、《念奴嬌》、《聲聲慢》等無不流露出國破、家亡、夫死的種種苦難與不幸，讓我們看到了一個冷峻成熟的李清照。
同樣我們不妨來審視一下李煜被擄前與被擄后的作品，他前期的作品多寫自己對宮廷豪華生活的迷戀，后期的作品如《虞美人》、《浪淘沙》、《相見歡》等，則讓我們看到的'是一種深入骨髓的哀怨與痛楚。
五 引進歌謠詮釋詩歌的表現(xiàn)手法
我們講《詩經(jīng)》時，總不忘提它的三種表現(xiàn)手法“賦、比、興”，光把概念教給學(xué)生，學(xué)生往往不得要領(lǐng)，可一旦引進歌謠，卻往往能讓學(xué)生豁然開朗。
賦，即前人所說的“直書其事”、“體悟?qū)懼尽�，也就是鋪陳開來描寫客觀事物，并表示出作者的態(tài)度。我們不妨先來欣賞王洛賓的那首《在那遙遠的地方》：“在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過了她的氈房，都要回頭留念地張望……”就是很典型的“賦”的方式。同樣的類型，我們還可以在《阿拉木汗》、《大阪城的姑娘》等優(yōu)美動人的歌曲中去進一步感受“賦”的獨特魅力。
比，也就是打比方，像《還珠格格》里的唱詞“你是風(fēng)兒，我是沙，纏纏綿綿繞天涯”，精妙的比喻，學(xué)生一聽就懂。
興，即“先言他物以引起所詠之辭也”，像《敖包相會》里唱道“十五的月兒升上了天空喲，為什么旁邊沒有云彩……只要哥哥你耐心的等待喲，你心上的人兒將會跑過來喲嘿。”先說“月兒旁邊沒有云彩”，再引出翩翩少年身邊的心上人還沒有出現(xiàn)，如此一比較，“興”的含義與作用便一下子把握住了。
古典詩詞往往離我們較遠，而現(xiàn)代歌謠卻離我們較近，也往往能贏得學(xué)生的喜愛，這樣以近知遠，從自己喜愛的歌曲著手，去詮釋詩歌的表現(xiàn)手法，能收到一箭雙雕的作用，我們又何樂而不為呢？
詩歌鑒賞是一門藝術(shù)，若能以意逆志，從自己的生活經(jīng)驗入手，以自己的心去解讀作者“心靈的歌聲” ，就一定能把握住詩歌的精髓，感受到詩歌經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，從而步入詩歌鑒賞的藝術(shù)殿堂。
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