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        盛唐的詩(shī)人有哪些

        時(shí)間:2018-05-16 11:06:55 詩(shī) 我要投稿

        盛唐的詩(shī)人有哪些

          開(kāi)元十五年前后,是盛唐詩(shī)風(fēng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。武后時(shí)興起的重視文詞的進(jìn)士科,至此進(jìn)一步演變?yōu)椤耙栽?shī)賦取士”,而且鄉(xiāng)貢入試者的比例大大超過(guò)了國(guó)子監(jiān)生徒,為各地有才華的寒俊文士打開(kāi)了入仕的希望之門。下面是關(guān)于盛唐的詩(shī)人有哪些的內(nèi)容,歡迎閱讀!

          盛唐的詩(shī)人有哪些

          盛唐:李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、賀知章、王之渙、劉長(zhǎng)卿、岑參、高適

          唐朝的詩(shī)人

          初唐詩(shī)人:駱賓王、王勃、盧照鄰、宋之問(wèn)、杜審言、楊炯、陳子昂、沈全期、王績(jī)、李世民

          中唐詩(shī)人:柳宗元、孟郊、韓愈、白居易、盧綸、李賀、李益、劉禹錫、賈島、張繼、韋應(yīng)物、李坤元、稹張祜、杜秋娘、張 籍、戴叔倫、顧 況

          晚唐詩(shī)人:李商隱、溫庭筠、杜牧、陳陶、馬戴、杜荀鶴

          拓展:

          王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人

          王維和孟浩然 以王、孟為中心的其他詩(shī)人 隱逸情結(jié)與山水情懷對(duì)詩(shī)境創(chuàng) 造的意義 神宗思想對(duì)詩(shī)歌感情格調(diào)的影響

          王維是盛唐山水田園詩(shī)代表作家,祖籍太原祁(今山西祁縣),后家于蒲(今山西永濟(jì)),生于武后長(zhǎng)安元年(701)。從15歲起,他游學(xué)長(zhǎng)安數(shù)年,并于開(kāi)元九年(721)擢進(jìn)士第,釋褐太樂(lè)丞,因事獲罪,貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。此后他開(kāi)始了亦官亦隱的生涯,曾先后隱居淇上、嵩山和終南山,并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。他也向宰相張九齡獻(xiàn)詩(shī)以求汲引,官右拾遺,又一度赴河西節(jié)度使幕,為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官,還曾以侍御史知南選。天寶十四載(755)安史亂起,至德元年(756),叛軍攻陷長(zhǎng)安,他被迫接受偽職。次年兩京收復(fù)時(shí),他因此被定罪下獄;但是旋即得到赦免,不僅官?gòu)?fù)原職,還逐步升遷,官至尚書(shū)右丞。不過(guò),王維晚年已無(wú)意于仕途榮辱,退朝之后,常焚香獨(dú)坐,以禪誦為事,于上元二年(761)卒于輞川別業(yè),年六十一。

          在當(dāng)時(shí)許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的才士一樣,王維早年對(duì)功名亦充滿熱情和向往,有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。他在《少年行》中說(shuō):“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香�!逼洹端蛷埮泄俑昂游鳌吩�(shī)則云:“沙平連白雪,蓬卷入黃云�?犊虚L(zhǎng)劍,高歌一送君�!甭曊{(diào)高朗,氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過(guò)塞外,他出塞前后寫(xiě)的詩(shī),如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等,洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。其《使至塞上》云:

          單車欲問(wèn)邊,屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎,都護(hù)在燕然。

          以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫(xiě)之中,形成雄渾壯闊的詩(shī)境。那無(wú)盡的長(zhǎng)河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙,透露出詩(shī)人走馬西來(lái)天盡頭的豪邁氣概。

          但是奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的,是其抒寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)。他精通音樂(lè),又擅長(zhǎng)繪畫(huà),在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)里,創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)” 的靜逸明秀詩(shī)境,興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》:

          空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

          在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中,感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣,精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界,自然的美與心境的美完全融為一體,創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。

          空明鏡界和寧?kù)o之美,是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明,他對(duì)自然的觀察極為細(xì)致,感受非常敏銳,像畫(huà)家一樣,善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色,在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感,如:

          日落江湖白,潮來(lái)天地青。(《送邢桂州》)

          泉聲咽危石,日色冷青松。(《過(guò)香積寺》)

          荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨,空翠濕人衣。(《山中》)

          白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。(《終南山》)

          日落昏暗,愈顯江湖之白色;潮來(lái)鋪天,仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯,一是色彩的相生。日色本為暖色調(diào),因松林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺(jué),這是條件色的作用。紅葉凋零,常綠的林木更顯得蒼翠,這翠色充滿空間,空濛欲滴,無(wú)雨而有濕人衣之感,這也是條件色的作用。至于“白云回望合,青靄入看無(wú)”,則淡遠(yuǎn)迷離,煙云變滅,如水墨暈染的畫(huà)面。王維以他畫(huà)家的眼睛和詩(shī)人的情思,寫(xiě)物態(tài)天趣,寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹緲。

          在當(dāng)時(shí),與王維齊名而同樣以寫(xiě)自然山水見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人是孟浩然。他的生、卒年均早于王維,但是成名卻在王維之后。

          孟浩然(689~740),襄陽(yáng)人,是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家。40歲以前,他隱居于距鹿門山不遠(yuǎn)的漢水之南,曾南游江、湘,北去幽州,一度寓寄洛陽(yáng),往游越中。開(kāi)元十六年(728),他入長(zhǎng)安應(yīng)舉,結(jié)交王維、張九齡等人,開(kāi)始遍交詩(shī)壇群彥。次年賦詩(shī)秘省,以“微云淡河漢,疏雨滴梧桐” 一聯(lián)名動(dòng)京師;但是卻不幸落第。隨后,他南下吳越,寄情山水。開(kāi)元二十五年(737)入張九齡荊州幕,酬唱尤多。三年后不達(dá)而卒。

          在他人眼中,孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。李白說(shuō):“吾愛(ài)孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云�!保ā顿�(zèng)孟浩然》)其實(shí),孟浩然并非無(wú)意仕進(jìn),與盛唐其他詩(shī)人一樣,他懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望,其《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)云:

          八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚(yú)情。

          這首詩(shī)是贈(zèng)張說(shuō)的(一說(shuō)贈(zèng)張九齡),“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣,把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現(xiàn)得很迫切,有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩(shī)寫(xiě)得境界宏闊、氣勢(shì)壯大,尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián),是非同凡響的盛唐之音。

          孟浩然稟性孤高狷潔,雖始終抱有濟(jì)時(shí)用世之志,卻又不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維,卻無(wú)法舉薦他。當(dāng)他求仕無(wú)門,而且應(yīng)舉落第后,就高吟“不才明主棄,多病故人疏”,放棄仕宦而走向山水,以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭懷辛大》中說(shuō):

          山光忽西落,池月漸東上。散發(fā)乘夕涼,開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)�,恨無(wú)知音賞。感此懷故人,中宵勞夢(mèng)想。

          抒發(fā)自己獨(dú)自乘涼時(shí)的感慨,一句“恨無(wú)知音賞”,表明了詩(shī)人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷,融入池月清光、荷風(fēng)暗香和竹露清響的興象中,頓覺(jué)清曠爽朗。凈化了的情思,用提純的景物表現(xiàn),有種單純明凈的美。

          由于生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同,在詩(shī)的寫(xiě)法和藝術(shù)風(fēng)格方面,孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩(shī),更貼近自己的生活,“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩(shī)里。如《過(guò)故人莊》:“故人具雞黍,邀我至田家。綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜�!庇秩纭杜c諸子登峴山》:“人事有代謝,往來(lái)成古今。江山留勝跡,我輩復(fù)登臨�!背霈F(xiàn)在孟浩然詩(shī)里的景物描寫(xiě),常常就是他生活環(huán)境的一部分,帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)。如《春曉》:

          春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。

          寫(xiě)自己春曉時(shí)的感覺(jué),不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人大好春光,似有惋惜之情,卻又無(wú)跡可尋。詩(shī)語(yǔ)自然純凈而采秀內(nèi)映,相較而言,似比王維的詩(shī)更顯淳樸,更接近陶淵明詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界。

          孟浩然一生多次出游,而且偏愛(ài)水行,在乘舟漫游吳越水鄉(xiāng)的過(guò)程中寫(xiě)了不少山水詩(shī)。遇景入詠時(shí),他常從高遠(yuǎn)處落筆,自寂寞處低徊,隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融,形成平淡清遠(yuǎn)而意興無(wú)窮的明秀詩(shī)境。如《宿建德江》:

          移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹(shù),江清月近人。

          再如《耶溪泛舟》:

          落景馀清輝,輕橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物,臨泛何容與。白首垂釣翁,新妝浣紗女。相看似相識(shí),脈脈不得語(yǔ)。

          前一首寫(xiě)日暮泊舟時(shí)的“客愁”,寂寞惆悵的孤獨(dú)心緒,因野曠天低、江清月近而愈顯清遠(yuǎn)無(wú)際。后一首表現(xiàn)傍晚泛舟時(shí)的散淡逸興,老翁少女相對(duì)視,落落大方,情純意潔,脫盡凡俗之氣。語(yǔ)句平淡,淡得幾乎看不到作詩(shī)的痕跡,而詩(shī)味卻很醇厚。如果說(shuō)王維的山居歌詠長(zhǎng)于表現(xiàn)空山的寧?kù)o之美的話,那么孟浩然的乘舟行吟之作,則給人以洗削凡盡之感,情思的凈化、語(yǔ)言的清淡,和詩(shī)境的明秀融為一體,將自然純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來(lái)。

          自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。盡管他的詩(shī)中也有刻劃細(xì)致、用字精審的工整偶句,如“天邊樹(shù)若薺,江畔舟如月”(《秋登蘭山寄張五》);“風(fēng)鳴兩岸葉,月照一孤舟”(《宿桐廬江寄廣陵舊游》)。但是非有意于模山范水,只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī),多以單行之氣運(yùn)筆,一氣渾成,無(wú)刻畫(huà)之跡;妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn),不求工而自工。

          王維和孟浩然在盛唐詩(shī)壇享有盛譽(yù),影響很大。崔興宗稱王維為“當(dāng)代詩(shī)匠” (《酬王維》詩(shī)序),王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣”(《孟浩然集序》)。當(dāng)時(shí),以王、孟為中心,還有一批詩(shī)風(fēng)與他們相近的詩(shī)人,如裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、張子容、常建等。

          裴迪曾與王維一起隱居終南山,在生活情趣和創(chuàng)作風(fēng)格方面受王維的影響很深。他的《輞川集二十首》就是兩人的唱和之作。如《華子岡》:

          落日松風(fēng)起,還家草露稀。云光侵履跡,山翠拂人衣。

          這是他寫(xiě)得較好的一首詩(shī),雖遠(yuǎn)不能與王維的同題之作相比,但是力求把詩(shī)寫(xiě)得明凈一些的創(chuàng)作傾向,還是比較明顯的。

          儲(chǔ)光羲的生活經(jīng)歷較為曲折。他登進(jìn)士第后任安宜等地縣尉,不久辭官歸鄉(xiāng),曾與王維等人隱居終南山多年。旋又出仕,在安史之亂中被叛軍俘虜,接受偽職。后因此而被貶竄南方,卒于貶所。他的詩(shī)留存下來(lái)的比較多,《同王十三維偶然作十首》、《田家雜興八首》、《田家即事》等,是其直接寫(xiě)田園生活的代表作。在這些詩(shī)中,由于作者想表達(dá)的是返樸歸真、養(yǎng)性怡情的思想,言玄理的成分較多,藝術(shù)上并不成功。儲(chǔ)光羲寫(xiě)得較好的詩(shī),是《雜詠五首》、《江南曲四首》等表達(dá)隱逸情趣的作品。如《雜詠五首》里的《釣魚(yú)灣》:

          垂釣綠灣春,春深杏花亂。潭清疑水淺,荷動(dòng)知魚(yú)散。日暮待情人,維舟綠楊岸。

          由杏花春水和潭荷游魚(yú)構(gòu)成的明秀小景,融進(jìn)詩(shī)人的敏銳感受和怡靜心情,確有一種“格高調(diào)逸,趣遠(yuǎn)情深”(殷璠《河岳英靈集》評(píng)語(yǔ))的韻味。在風(fēng)格的自然淡遠(yuǎn)方面,與孟浩然的詩(shī)十分接近。

          劉昚虛和張子容也是詩(shī)風(fēng)與孟浩然相近的詩(shī)人。他們都是孟浩然的朋友,彼此之間常有唱和,同氣相求,同聲相應(yīng)。如劉昚虛的《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》:

          木葉紛紛下,東南日煙霜。林山相晚暮,天�?涨嗌n。暝色況復(fù)久,秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月,獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。寒笛對(duì)京口,故人在襄陽(yáng)。詠思勞今夕,江漢遙相望。

          一種綿長(zhǎng)的思友之情,寄寓于水長(zhǎng)天闊的遙望之中,詩(shī)境澄淡清遠(yuǎn)。

          張子容也有類似的詩(shī)作,如《除夜樂(lè)城逢孟浩然》、《送孟浩然歸襄陽(yáng)二首》等,寫(xiě)得較好的是《泛水嘉江日暮回舟》:

          無(wú)云天欲暮,輕鹢大江清。歸路煙中遠(yuǎn),回舟月上行。傍潭窺竹暗,出嶼見(jiàn)沙明。更值微風(fēng)起,乘流絲管聲。

          寫(xiě)行舟江上時(shí)所見(jiàn)的景色,詩(shī)境清逸淡雅,與孟浩然的詩(shī)相似,但氣味較薄而終遜一籌。

          與王、孟詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)人中,常建的創(chuàng)作成就最高。他中進(jìn)士后曾當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的縣尉,但是大部分時(shí)光隱居于終南山和武昌江渚。他寫(xiě)歸隱生活的山水田園作品,多孤高幽僻的隱逸風(fēng)調(diào),其靈慧秀雅和空明寂靜,與王維詩(shī)十分相近。如《題破山寺后禪院》:

          清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂,但是馀鐘磬音。

          把深山古寺的.清幽和山光潭影的空明,寫(xiě)得極為真切,通于微妙至深的禪境。心無(wú)纖塵的幽遠(yuǎn)情思,融入萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o之中;而清潤(rùn)悠揚(yáng)的鐘磬聲,又顯出了靜中之動(dòng),傳達(dá)出生氣遠(yuǎn)出的縹緲韻味。

          這種表里澄澈的明秀詩(shī)境,不僅使山水虛靈化了,也情致化了。如常建在《江上琴興》一詩(shī)中所說(shuō):“江上調(diào)玉琴,一弦清一心。泠泠七弦遍,萬(wàn)木澄幽陰。能使江月白,又令江水深。始知梧桐枝,可以徽黃金�!鼻逍某螒],靜觀山水而生情,情具象而為景;景中有情,情中有景,交融互滲而構(gòu)成晶瑩美妙的詩(shī)境。

          盛唐山水田園詩(shī)的大量出現(xiàn),與隱逸之風(fēng)的盛行有直接的關(guān)系。這一時(shí)期的詩(shī)人,多有或長(zhǎng)或短的隱居經(jīng)歷;即便身在仕途,也向往歸隱山林和泛舟江湖的閑適逍遙,有一種揮之難去的隱逸情結(jié)。

          但是在盛唐士人中,那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒(méi)有的。有人以歸隱作為入仕的階梯,于是有“終南捷徑”之說(shuō)。而更多的是將歸隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn),以入于山林、縱情山水顯示人品的高潔;進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受,尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美,確具有某種凈化心靈的作用,能滌污去濁、息煩靜慮,使人忘卻塵世的紛擾,產(chǎn)生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。

          這種山水情懷對(duì)于明秀詩(shī)境的創(chuàng)造十分重要。因唯有甘于寂寞,才能對(duì)自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺(jué),才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水,由實(shí)入虛,一片空明,向外發(fā)現(xiàn)了山水的美,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的真性情。孟浩然的縱情山水,還不時(shí)流露出深感寂寞的孤獨(dú);王維晚年的歸隱,確已達(dá)到了他在《裴右丞寫(xiě)真贊》里說(shuō)的“氣和容眾,心靜如空”的“無(wú)我”境界。因此,在表現(xiàn)自然山水的寧?kù)o之美方面,王維詩(shī)的心態(tài)更具典型意義。

          王維《山居即事》說(shuō):“寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉。”這是他獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫(xiě)照。由于生性好靜而自甘寂寞,他能把獨(dú)往獨(dú)來(lái)的歸隱生活寫(xiě)得很美,其《酬張少府》說(shuō):“晚年惟好靜,萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林。松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深。”無(wú)心于世事而歸隱山林,與松風(fēng)山月為伴,不僅沒(méi)有絲毫不堪孤獨(dú)的感覺(jué),反而流露出自得和閑適。

          著名的《輞川集二十首》,是王維晚年隱居輞川別業(yè)時(shí)寫(xiě)的一組小詩(shī),將詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。在明秀的詩(shī)境中,讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境,似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了,只有寂以通感的直覺(jué)印象,難以言說(shuō)的自然之美。如:

          空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。(《鹿柴》)

          獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。(《竹里館》)

          木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。(《辛夷塢》)

          一則說(shuō)“不見(jiàn)人”,再則云“人不知”,復(fù)又說(shuō)“寂無(wú)人”,在常人看來(lái),該是何等的孤獨(dú)寂寞!而王維則不然,因他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)、靜夜深林里的月光、自開(kāi)自落的芙蓉花,所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài),不受人為因素的干擾,沒(méi)有孤獨(dú),也沒(méi)有惆悵,只有一片空靈的寂靜,而美的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

          在王、孟等人的隱逸心態(tài)里,有一種脫情志于俗諦桎梏的義蘊(yùn);其心無(wú)滯礙、天機(jī)清妙的精神境界,比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個(gè)層次。這也使他們向往的隱逸,超出了一般意義上茍全性命的避世隱居,具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊(yùn)涵。

          王維很早就歸心于佛法,精研佛理,受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大,晚年思想又接近南宗禪,撰寫(xiě)了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建等人,也都與禪僧往來(lái)很密切,作詩(shī)深受禪風(fēng)的熏染。他們的山水詩(shī)創(chuàng)作,從觀物方式到感情格調(diào),都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn),饒有禪意和禪趣。

          佛禪思想對(duì)王、孟等人的影響是多方面的,但最主要的是“無(wú)生”觀念。王維作于早年的《哭殷遙》詩(shī)云“憶昔君在日,問(wèn)我學(xué)無(wú)生”。直至晚年,他在《秋夜獨(dú)坐》中還說(shuō):“欲知除老病,惟有學(xué)無(wú)生�!蓖瑯�,孟浩然《還山貽湛法師》說(shuō):“幼聞無(wú)生理,常欲觀此身�!逼洹队蚊鞫U師西山蘭若》則云:“吾師往其下,禪坐證無(wú)生�!贝送猓瑑�(chǔ)光羲在《同王十三維哭殷遙》詩(shī)中亦說(shuō): “故人王夫子,靜念無(wú)生篇。哀樂(lè)久已絕,聞之將泫然�!钡鹊取!盁o(wú)生”之說(shuō),出于佛典里的大乘般若空觀,是“寂滅”和“涅槃”的另一種表述方式,流行于唐代士人中的《維摩詰經(jīng)》里,就有“無(wú)生無(wú)滅是寂滅義”的說(shuō)法。學(xué)無(wú)生所要達(dá)到的是一切畢竟空的“無(wú)我”之境。在《能禪師碑》中,王維說(shuō)六祖慧能“乃教人以忍曰:忍者無(wú)生,方得無(wú)我。”孟浩然《陪姚使君題惠上人房》則云: “會(huì)理知無(wú)我,觀空厭有形。迷心應(yīng)覺(jué)悟,客思未遑寧�!彼麄儗W(xué)無(wú)生的具體方法是坐禪,即靜坐澄心,最大限度地平靜思想和情緒,讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài),如光明自發(fā)一般,產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)慧識(shí)和渾然感受,進(jìn)入物我冥合的“無(wú)我”之境。

          這種以禪入定、由定生慧的精神境界,是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài),對(duì)王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來(lái),即習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象,從而使山水詩(shī)的創(chuàng)作獨(dú)具慧眼,由早期的寫(xiě)氣圖貌和巧為形似之言,進(jìn)入到“搜求于象,心入于境,神會(huì)于物,因心而得”(王昌齡《詩(shī)格》語(yǔ))的意境創(chuàng)造。魏晉以來(lái)用玄學(xué)意味體會(huì)自然的山水審美意識(shí),演進(jìn)為以禪趣為主而契入禪境,禪境常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,水窮盡處,自然也就是深山空靜無(wú)人處,人無(wú)意而至此,云無(wú)心而出岫,可謂思與境諧,神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心,寫(xiě)偶然,寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象,那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”,是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。對(duì)境觀心而道契玄微,靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意,滲入到了山情水態(tài)之中,化作天光云影,空靈而自然。

          與坐禪相關(guān)聯(lián),王、孟等人多喜歡寫(xiě)?yīng)氉鴷r(shí)的感悟,將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一,在對(duì)山水清暉的描繪中,折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨(dú)坐》中的“雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴”,《過(guò)感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好,谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂,松風(fēng)直似秋”,以果落、蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)聲反襯山林的靜謐,寄寓詩(shī)人的幽獨(dú)情懷。再如孟浩然的《萬(wàn)山潭作》:“垂釣坐盤(pán)石,水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下,猿掛島藤間�!庇帧段淞攴褐邸罚骸八厍噌趾�,云度綠溪陰。坐聽(tīng)閑猿嘯,彌清塵外心�!彼鶎�(xiě)景物雖有不同,但都籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍。類似的感情格調(diào),亦多見(jiàn)于與王、孟詩(shī)風(fēng)相近的其他詩(shī)人的作品中,形成了偏于表現(xiàn)自然山水寧?kù)o之美的清淡詩(shī)風(fēng)。

          拈花微笑的空靈境界,是禪的最高境界,也是王、孟等人在山水詩(shī)創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)極境。在他們創(chuàng)造的明秀詩(shī)境中,既有澄澹精致的寧?kù)o畫(huà)面,又有綿邈靈動(dòng)的情韻,能于空靜中傳出動(dòng)蕩,平淡里秀出幽深。倡導(dǎo)神韻說(shuō)的王士禎說(shuō),王、孟等人的詩(shī)多入禪之作,所舉詩(shī)句為:“明月松間照,清泉石上流”(王維); “松際露微月,清光猶為君”(常建);“樵子暗相失,草蟲(chóng)寒不聞”(孟浩然); “時(shí)有落花至,遠(yuǎn)隨流水香”(劉昚虛)等。認(rèn)為其“妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無(wú)差別”(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三)。其實(shí),這些詩(shī)句表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng),以動(dòng)寫(xiě)靜,喧中求寂,超以象外而入于詩(shī)心,顯示出心境的空明與寂靜。此外,王、孟等人還善于寫(xiě)靜中之動(dòng),如靜謐山林里的一聲?shū)B(niǎo)叫、清潭中的游魚(yú)、深山古寺的幾杵疏鐘等,能于空寂處見(jiàn)生氣流行,清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩(shī)的悠遠(yuǎn)情韻,更顯沖淡空靈。

          值得一提的是,雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣,但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界,奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。

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          2. 盛唐的詩(shī)人有哪些

              開(kāi)元十五年前后,是盛唐詩(shī)風(fēng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。武后時(shí)興起的重視文詞的進(jìn)士科,至此進(jìn)一步演變?yōu)椤耙栽?shī)賦取士”,而且鄉(xiāng)貢入試者的比例大大超過(guò)了國(guó)子監(jiān)生徒,為各地有才華的寒俊文士打開(kāi)了入仕的希望之門。下面是關(guān)于盛唐的詩(shī)人有哪些的內(nèi)容,歡迎閱讀!

              盛唐的詩(shī)人有哪些

              盛唐:李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、賀知章、王之渙、劉長(zhǎng)卿、岑參、高適

              唐朝的詩(shī)人

              初唐詩(shī)人:駱賓王、王勃、盧照鄰、宋之問(wèn)、杜審言、楊炯、陳子昂、沈全期、王績(jī)、李世民

              中唐詩(shī)人:柳宗元、孟郊、韓愈、白居易、盧綸、李賀、李益、劉禹錫、賈島、張繼、韋應(yīng)物、李坤元、稹張祜、杜秋娘、張 籍、戴叔倫、顧 況

              晚唐詩(shī)人:李商隱、溫庭筠、杜牧、陳陶、馬戴、杜荀鶴

              拓展:

              王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人

              王維和孟浩然 以王、孟為中心的其他詩(shī)人 隱逸情結(jié)與山水情懷對(duì)詩(shī)境創(chuàng) 造的意義 神宗思想對(duì)詩(shī)歌感情格調(diào)的影響

              王維是盛唐山水田園詩(shī)代表作家,祖籍太原祁(今山西祁縣),后家于蒲(今山西永濟(jì)),生于武后長(zhǎng)安元年(701)。從15歲起,他游學(xué)長(zhǎng)安數(shù)年,并于開(kāi)元九年(721)擢進(jìn)士第,釋褐太樂(lè)丞,因事獲罪,貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。此后他開(kāi)始了亦官亦隱的生涯,曾先后隱居淇上、嵩山和終南山,并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。他也向宰相張九齡獻(xiàn)詩(shī)以求汲引,官右拾遺,又一度赴河西節(jié)度使幕,為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官,還曾以侍御史知南選。天寶十四載(755)安史亂起,至德元年(756),叛軍攻陷長(zhǎng)安,他被迫接受偽職。次年兩京收復(fù)時(shí),他因此被定罪下獄;但是旋即得到赦免,不僅官?gòu)?fù)原職,還逐步升遷,官至尚書(shū)右丞。不過(guò),王維晚年已無(wú)意于仕途榮辱,退朝之后,常焚香獨(dú)坐,以禪誦為事,于上元二年(761)卒于輞川別業(yè),年六十一。

              在當(dāng)時(shí)許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的才士一樣,王維早年對(duì)功名亦充滿熱情和向往,有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。他在《少年行》中說(shuō):“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香�!逼洹端蛷埮泄俑昂游鳌吩�(shī)則云:“沙平連白雪,蓬卷入黃云�?犊虚L(zhǎng)劍,高歌一送君�!甭曊{(diào)高朗,氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過(guò)塞外,他出塞前后寫(xiě)的詩(shī),如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等,洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。其《使至塞上》云:

              單車欲問(wèn)邊,屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎,都護(hù)在燕然。

              以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫(xiě)之中,形成雄渾壯闊的詩(shī)境。那無(wú)盡的長(zhǎng)河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙,透露出詩(shī)人走馬西來(lái)天盡頭的豪邁氣概。

              但是奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的,是其抒寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)。他精通音樂(lè),又擅長(zhǎng)繪畫(huà),在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)里,創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)” 的靜逸明秀詩(shī)境,興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》:

              空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

              在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中,感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣,精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界,自然的美與心境的美完全融為一體,創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。

              空明鏡界和寧?kù)o之美,是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明,他對(duì)自然的觀察極為細(xì)致,感受非常敏銳,像畫(huà)家一樣,善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色,在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感,如:

              日落江湖白,潮來(lái)天地青。(《送邢桂州》)

              泉聲咽危石,日色冷青松。(《過(guò)香積寺》)

              荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨,空翠濕人衣。(《山中》)

              白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。(《終南山》)

              日落昏暗,愈顯江湖之白色;潮來(lái)鋪天,仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯,一是色彩的相生。日色本為暖色調(diào),因松林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺(jué),這是條件色的作用。紅葉凋零,常綠的林木更顯得蒼翠,這翠色充滿空間,空濛欲滴,無(wú)雨而有濕人衣之感,這也是條件色的作用。至于“白云回望合,青靄入看無(wú)”,則淡遠(yuǎn)迷離,煙云變滅,如水墨暈染的畫(huà)面。王維以他畫(huà)家的眼睛和詩(shī)人的情思,寫(xiě)物態(tài)天趣,寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹緲。

              在當(dāng)時(shí),與王維齊名而同樣以寫(xiě)自然山水見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人是孟浩然。他的生、卒年均早于王維,但是成名卻在王維之后。

              孟浩然(689~740),襄陽(yáng)人,是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家。40歲以前,他隱居于距鹿門山不遠(yuǎn)的漢水之南,曾南游江、湘,北去幽州,一度寓寄洛陽(yáng),往游越中。開(kāi)元十六年(728),他入長(zhǎng)安應(yīng)舉,結(jié)交王維、張九齡等人,開(kāi)始遍交詩(shī)壇群彥。次年賦詩(shī)秘省,以“微云淡河漢,疏雨滴梧桐” 一聯(lián)名動(dòng)京師;但是卻不幸落第。隨后,他南下吳越,寄情山水。開(kāi)元二十五年(737)入張九齡荊州幕,酬唱尤多。三年后不達(dá)而卒。

              在他人眼中,孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。李白說(shuō):“吾愛(ài)孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云�!保ā顿�(zèng)孟浩然》)其實(shí),孟浩然并非無(wú)意仕進(jìn),與盛唐其他詩(shī)人一樣,他懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望,其《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)云:

              八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚(yú)情。

              這首詩(shī)是贈(zèng)張說(shuō)的(一說(shuō)贈(zèng)張九齡),“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣,把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現(xiàn)得很迫切,有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩(shī)寫(xiě)得境界宏闊、氣勢(shì)壯大,尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián),是非同凡響的盛唐之音。

              孟浩然稟性孤高狷潔,雖始終抱有濟(jì)時(shí)用世之志,卻又不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維,卻無(wú)法舉薦他。當(dāng)他求仕無(wú)門,而且應(yīng)舉落第后,就高吟“不才明主棄,多病故人疏”,放棄仕宦而走向山水,以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭懷辛大》中說(shuō):

              山光忽西落,池月漸東上。散發(fā)乘夕涼,開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)�,恨無(wú)知音賞。感此懷故人,中宵勞夢(mèng)想。

              抒發(fā)自己獨(dú)自乘涼時(shí)的感慨,一句“恨無(wú)知音賞”,表明了詩(shī)人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷,融入池月清光、荷風(fēng)暗香和竹露清響的興象中,頓覺(jué)清曠爽朗。凈化了的情思,用提純的景物表現(xiàn),有種單純明凈的美。

              由于生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同,在詩(shī)的寫(xiě)法和藝術(shù)風(fēng)格方面,孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩(shī),更貼近自己的生活,“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩(shī)里。如《過(guò)故人莊》:“故人具雞黍,邀我至田家。綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜�!庇秩纭杜c諸子登峴山》:“人事有代謝,往來(lái)成古今。江山留勝跡,我輩復(fù)登臨�!背霈F(xiàn)在孟浩然詩(shī)里的景物描寫(xiě),常常就是他生活環(huán)境的一部分,帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)。如《春曉》:

              春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。

              寫(xiě)自己春曉時(shí)的感覺(jué),不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人大好春光,似有惋惜之情,卻又無(wú)跡可尋。詩(shī)語(yǔ)自然純凈而采秀內(nèi)映,相較而言,似比王維的詩(shī)更顯淳樸,更接近陶淵明詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界。

              孟浩然一生多次出游,而且偏愛(ài)水行,在乘舟漫游吳越水鄉(xiāng)的過(guò)程中寫(xiě)了不少山水詩(shī)。遇景入詠時(shí),他常從高遠(yuǎn)處落筆,自寂寞處低徊,隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融,形成平淡清遠(yuǎn)而意興無(wú)窮的明秀詩(shī)境。如《宿建德江》:

              移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹(shù),江清月近人。

              再如《耶溪泛舟》:

              落景馀清輝,輕橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物,臨泛何容與。白首垂釣翁,新妝浣紗女。相看似相識(shí),脈脈不得語(yǔ)。

              前一首寫(xiě)日暮泊舟時(shí)的“客愁”,寂寞惆悵的孤獨(dú)心緒,因野曠天低、江清月近而愈顯清遠(yuǎn)無(wú)際。后一首表現(xiàn)傍晚泛舟時(shí)的散淡逸興,老翁少女相對(duì)視,落落大方,情純意潔,脫盡凡俗之氣。語(yǔ)句平淡,淡得幾乎看不到作詩(shī)的痕跡,而詩(shī)味卻很醇厚。如果說(shuō)王維的山居歌詠長(zhǎng)于表現(xiàn)空山的寧?kù)o之美的話,那么孟浩然的乘舟行吟之作,則給人以洗削凡盡之感,情思的凈化、語(yǔ)言的清淡,和詩(shī)境的明秀融為一體,將自然純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來(lái)。

              自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。盡管他的詩(shī)中也有刻劃細(xì)致、用字精審的工整偶句,如“天邊樹(shù)若薺,江畔舟如月”(《秋登蘭山寄張五》);“風(fēng)鳴兩岸葉,月照一孤舟”(《宿桐廬江寄廣陵舊游》)。但是非有意于模山范水,只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī),多以單行之氣運(yùn)筆,一氣渾成,無(wú)刻畫(huà)之跡;妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn),不求工而自工。

              王維和孟浩然在盛唐詩(shī)壇享有盛譽(yù),影響很大。崔興宗稱王維為“當(dāng)代詩(shī)匠” (《酬王維》詩(shī)序),王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣”(《孟浩然集序》)。當(dāng)時(shí),以王、孟為中心,還有一批詩(shī)風(fēng)與他們相近的詩(shī)人,如裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、張子容、常建等。

              裴迪曾與王維一起隱居終南山,在生活情趣和創(chuàng)作風(fēng)格方面受王維的影響很深。他的《輞川集二十首》就是兩人的唱和之作。如《華子岡》:

              落日松風(fēng)起,還家草露稀。云光侵履跡,山翠拂人衣。

              這是他寫(xiě)得較好的一首詩(shī),雖遠(yuǎn)不能與王維的同題之作相比,但是力求把詩(shī)寫(xiě)得明凈一些的創(chuàng)作傾向,還是比較明顯的。

              儲(chǔ)光羲的生活經(jīng)歷較為曲折。他登進(jìn)士第后任安宜等地縣尉,不久辭官歸鄉(xiāng),曾與王維等人隱居終南山多年。旋又出仕,在安史之亂中被叛軍俘虜,接受偽職。后因此而被貶竄南方,卒于貶所。他的詩(shī)留存下來(lái)的比較多,《同王十三維偶然作十首》、《田家雜興八首》、《田家即事》等,是其直接寫(xiě)田園生活的代表作。在這些詩(shī)中,由于作者想表達(dá)的是返樸歸真、養(yǎng)性怡情的思想,言玄理的成分較多,藝術(shù)上并不成功。儲(chǔ)光羲寫(xiě)得較好的詩(shī),是《雜詠五首》、《江南曲四首》等表達(dá)隱逸情趣的作品。如《雜詠五首》里的《釣魚(yú)灣》:

              垂釣綠灣春,春深杏花亂。潭清疑水淺,荷動(dòng)知魚(yú)散。日暮待情人,維舟綠楊岸。

              由杏花春水和潭荷游魚(yú)構(gòu)成的明秀小景,融進(jìn)詩(shī)人的敏銳感受和怡靜心情,確有一種“格高調(diào)逸,趣遠(yuǎn)情深”(殷璠《河岳英靈集》評(píng)語(yǔ))的韻味。在風(fēng)格的自然淡遠(yuǎn)方面,與孟浩然的詩(shī)十分接近。

              劉昚虛和張子容也是詩(shī)風(fēng)與孟浩然相近的詩(shī)人。他們都是孟浩然的朋友,彼此之間常有唱和,同氣相求,同聲相應(yīng)。如劉昚虛的《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》:

              木葉紛紛下,東南日煙霜。林山相晚暮,天�?涨嗌n。暝色況復(fù)久,秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月,獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。寒笛對(duì)京口,故人在襄陽(yáng)。詠思勞今夕,江漢遙相望。

              一種綿長(zhǎng)的思友之情,寄寓于水長(zhǎng)天闊的遙望之中,詩(shī)境澄淡清遠(yuǎn)。

              張子容也有類似的詩(shī)作,如《除夜樂(lè)城逢孟浩然》、《送孟浩然歸襄陽(yáng)二首》等,寫(xiě)得較好的是《泛水嘉江日暮回舟》:

              無(wú)云天欲暮,輕鹢大江清。歸路煙中遠(yuǎn),回舟月上行。傍潭窺竹暗,出嶼見(jiàn)沙明。更值微風(fēng)起,乘流絲管聲。

              寫(xiě)行舟江上時(shí)所見(jiàn)的景色,詩(shī)境清逸淡雅,與孟浩然的詩(shī)相似,但氣味較薄而終遜一籌。

              與王、孟詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)人中,常建的創(chuàng)作成就最高。他中進(jìn)士后曾當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的縣尉,但是大部分時(shí)光隱居于終南山和武昌江渚。他寫(xiě)歸隱生活的山水田園作品,多孤高幽僻的隱逸風(fēng)調(diào),其靈慧秀雅和空明寂靜,與王維詩(shī)十分相近。如《題破山寺后禪院》:

              清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂,但是馀鐘磬音。

              把深山古寺的.清幽和山光潭影的空明,寫(xiě)得極為真切,通于微妙至深的禪境。心無(wú)纖塵的幽遠(yuǎn)情思,融入萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o之中;而清潤(rùn)悠揚(yáng)的鐘磬聲,又顯出了靜中之動(dòng),傳達(dá)出生氣遠(yuǎn)出的縹緲韻味。

              這種表里澄澈的明秀詩(shī)境,不僅使山水虛靈化了,也情致化了。如常建在《江上琴興》一詩(shī)中所說(shuō):“江上調(diào)玉琴,一弦清一心。泠泠七弦遍,萬(wàn)木澄幽陰。能使江月白,又令江水深。始知梧桐枝,可以徽黃金�!鼻逍某螒],靜觀山水而生情,情具象而為景;景中有情,情中有景,交融互滲而構(gòu)成晶瑩美妙的詩(shī)境。

              盛唐山水田園詩(shī)的大量出現(xiàn),與隱逸之風(fēng)的盛行有直接的關(guān)系。這一時(shí)期的詩(shī)人,多有或長(zhǎng)或短的隱居經(jīng)歷;即便身在仕途,也向往歸隱山林和泛舟江湖的閑適逍遙,有一種揮之難去的隱逸情結(jié)。

              但是在盛唐士人中,那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒(méi)有的。有人以歸隱作為入仕的階梯,于是有“終南捷徑”之說(shuō)。而更多的是將歸隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn),以入于山林、縱情山水顯示人品的高潔;進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受,尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美,確具有某種凈化心靈的作用,能滌污去濁、息煩靜慮,使人忘卻塵世的紛擾,產(chǎn)生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。

              這種山水情懷對(duì)于明秀詩(shī)境的創(chuàng)造十分重要。因唯有甘于寂寞,才能對(duì)自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺(jué),才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水,由實(shí)入虛,一片空明,向外發(fā)現(xiàn)了山水的美,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的真性情。孟浩然的縱情山水,還不時(shí)流露出深感寂寞的孤獨(dú);王維晚年的歸隱,確已達(dá)到了他在《裴右丞寫(xiě)真贊》里說(shuō)的“氣和容眾,心靜如空”的“無(wú)我”境界。因此,在表現(xiàn)自然山水的寧?kù)o之美方面,王維詩(shī)的心態(tài)更具典型意義。

              王維《山居即事》說(shuō):“寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉。”這是他獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫(xiě)照。由于生性好靜而自甘寂寞,他能把獨(dú)往獨(dú)來(lái)的歸隱生活寫(xiě)得很美,其《酬張少府》說(shuō):“晚年惟好靜,萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林。松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深。”無(wú)心于世事而歸隱山林,與松風(fēng)山月為伴,不僅沒(méi)有絲毫不堪孤獨(dú)的感覺(jué),反而流露出自得和閑適。

              著名的《輞川集二十首》,是王維晚年隱居輞川別業(yè)時(shí)寫(xiě)的一組小詩(shī),將詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。在明秀的詩(shī)境中,讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境,似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了,只有寂以通感的直覺(jué)印象,難以言說(shuō)的自然之美。如:

              空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。(《鹿柴》)

              獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。(《竹里館》)

              木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。(《辛夷塢》)

              一則說(shuō)“不見(jiàn)人”,再則云“人不知”,復(fù)又說(shuō)“寂無(wú)人”,在常人看來(lái),該是何等的孤獨(dú)寂寞!而王維則不然,因他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)、靜夜深林里的月光、自開(kāi)自落的芙蓉花,所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài),不受人為因素的干擾,沒(méi)有孤獨(dú),也沒(méi)有惆悵,只有一片空靈的寂靜,而美的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

              在王、孟等人的隱逸心態(tài)里,有一種脫情志于俗諦桎梏的義蘊(yùn);其心無(wú)滯礙、天機(jī)清妙的精神境界,比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個(gè)層次。這也使他們向往的隱逸,超出了一般意義上茍全性命的避世隱居,具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊(yùn)涵。

              王維很早就歸心于佛法,精研佛理,受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大,晚年思想又接近南宗禪,撰寫(xiě)了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建等人,也都與禪僧往來(lái)很密切,作詩(shī)深受禪風(fēng)的熏染。他們的山水詩(shī)創(chuàng)作,從觀物方式到感情格調(diào),都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn),饒有禪意和禪趣。

              佛禪思想對(duì)王、孟等人的影響是多方面的,但最主要的是“無(wú)生”觀念。王維作于早年的《哭殷遙》詩(shī)云“憶昔君在日,問(wèn)我學(xué)無(wú)生”。直至晚年,他在《秋夜獨(dú)坐》中還說(shuō):“欲知除老病,惟有學(xué)無(wú)生�!蓖瑯�,孟浩然《還山貽湛法師》說(shuō):“幼聞無(wú)生理,常欲觀此身�!逼洹队蚊鞫U師西山蘭若》則云:“吾師往其下,禪坐證無(wú)生�!贝送猓瑑�(chǔ)光羲在《同王十三維哭殷遙》詩(shī)中亦說(shuō): “故人王夫子,靜念無(wú)生篇。哀樂(lè)久已絕,聞之將泫然�!钡鹊取!盁o(wú)生”之說(shuō),出于佛典里的大乘般若空觀,是“寂滅”和“涅槃”的另一種表述方式,流行于唐代士人中的《維摩詰經(jīng)》里,就有“無(wú)生無(wú)滅是寂滅義”的說(shuō)法。學(xué)無(wú)生所要達(dá)到的是一切畢竟空的“無(wú)我”之境。在《能禪師碑》中,王維說(shuō)六祖慧能“乃教人以忍曰:忍者無(wú)生,方得無(wú)我。”孟浩然《陪姚使君題惠上人房》則云: “會(huì)理知無(wú)我,觀空厭有形。迷心應(yīng)覺(jué)悟,客思未遑寧�!彼麄儗W(xué)無(wú)生的具體方法是坐禪,即靜坐澄心,最大限度地平靜思想和情緒,讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài),如光明自發(fā)一般,產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)慧識(shí)和渾然感受,進(jìn)入物我冥合的“無(wú)我”之境。

              這種以禪入定、由定生慧的精神境界,是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài),對(duì)王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來(lái),即習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象,從而使山水詩(shī)的創(chuàng)作獨(dú)具慧眼,由早期的寫(xiě)氣圖貌和巧為形似之言,進(jìn)入到“搜求于象,心入于境,神會(huì)于物,因心而得”(王昌齡《詩(shī)格》語(yǔ))的意境創(chuàng)造。魏晉以來(lái)用玄學(xué)意味體會(huì)自然的山水審美意識(shí),演進(jìn)為以禪趣為主而契入禪境,禪境常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,水窮盡處,自然也就是深山空靜無(wú)人處,人無(wú)意而至此,云無(wú)心而出岫,可謂思與境諧,神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心,寫(xiě)偶然,寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象,那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”,是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。對(duì)境觀心而道契玄微,靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意,滲入到了山情水態(tài)之中,化作天光云影,空靈而自然。

              與坐禪相關(guān)聯(lián),王、孟等人多喜歡寫(xiě)?yīng)氉鴷r(shí)的感悟,將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一,在對(duì)山水清暉的描繪中,折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨(dú)坐》中的“雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴”,《過(guò)感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好,谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂,松風(fēng)直似秋”,以果落、蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)聲反襯山林的靜謐,寄寓詩(shī)人的幽獨(dú)情懷。再如孟浩然的《萬(wàn)山潭作》:“垂釣坐盤(pán)石,水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下,猿掛島藤間�!庇帧段淞攴褐邸罚骸八厍噌趾�,云度綠溪陰。坐聽(tīng)閑猿嘯,彌清塵外心�!彼鶎�(xiě)景物雖有不同,但都籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍。類似的感情格調(diào),亦多見(jiàn)于與王、孟詩(shī)風(fēng)相近的其他詩(shī)人的作品中,形成了偏于表現(xiàn)自然山水寧?kù)o之美的清淡詩(shī)風(fēng)。

              拈花微笑的空靈境界,是禪的最高境界,也是王、孟等人在山水詩(shī)創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)極境。在他們創(chuàng)造的明秀詩(shī)境中,既有澄澹精致的寧?kù)o畫(huà)面,又有綿邈靈動(dòng)的情韻,能于空靜中傳出動(dòng)蕩,平淡里秀出幽深。倡導(dǎo)神韻說(shuō)的王士禎說(shuō),王、孟等人的詩(shī)多入禪之作,所舉詩(shī)句為:“明月松間照,清泉石上流”(王維); “松際露微月,清光猶為君”(常建);“樵子暗相失,草蟲(chóng)寒不聞”(孟浩然); “時(shí)有落花至,遠(yuǎn)隨流水香”(劉昚虛)等。認(rèn)為其“妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無(wú)差別”(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三)。其實(shí),這些詩(shī)句表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng),以動(dòng)寫(xiě)靜,喧中求寂,超以象外而入于詩(shī)心,顯示出心境的空明與寂靜。此外,王、孟等人還善于寫(xiě)靜中之動(dòng),如靜謐山林里的一聲?shū)B(niǎo)叫、清潭中的游魚(yú)、深山古寺的幾杵疏鐘等,能于空寂處見(jiàn)生氣流行,清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩(shī)的悠遠(yuǎn)情韻,更顯沖淡空靈。

              值得一提的是,雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣,但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界,奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。