行走在古太原縣城的散文
一、失落的鳳凰城
在太原市政府的旅游規(guī)劃中，打算興建一座新城，恢復(fù)一座舊城。這里說的舊城即是指古太原縣城。
我手頭的一份資料上有這樣的介紹：古太原縣城是坐落在晉陽古城遺址上的一座明代早期縣城，它傳承了2500多年晉陽古城的文脈，沿用了晉陽古城“城池鳳翔余”的建筑格局，俗稱“鳳凰城”。
我知道湘西有個(gè)“鳳凰城”，是我國著名作家沈從文的故鄉(xiāng)，他的《邊城》就是以此為背景創(chuàng)作的。真沒有想到自己身邊竟也有一座鳳凰古城，多年來卻不知不覺，真是憾事。
金秋之際，我們帶著濃厚的興趣前去尋訪這座曾經(jīng)的“鳳凰城”。
古太原縣城位于晉源區(qū)，距市中心僅18公里，騎車也就半個(gè)多鐘頭的工夫。老城的東門緊鄰新晉祠路，是新修的牌樓樣式，已經(jīng)不復(fù)古貌了。進(jìn)門直走可達(dá)西門。西門外即是龍山，屬于綿延逶迤的西山山脈，綠意層疊，風(fēng)景優(yōu)美，遠(yuǎn)觀近眺，賞心悅目，故西門稱作“賞翠門”。古城的南門已不復(fù)存在了，只遺留下一截厚實(shí)而斑駁的黃土夯筑的舊墻，作為歷史的記憶，很不起眼地蜷縮在路邊；倒是與之遙遙相對(duì)的北門已經(jīng)修葺一新，門頭上方鐫刻著“德化”二字，寓“以德化民”之義。出北門，有古城營村，據(jù)說即是古晉陽城的中心。村內(nèi)學(xué)校中有一塔，名阿育王塔。
四道門，分別連接了東西、南北兩條交叉成十字的長街，商鋪民居以及大小的各式廟宇就整齊有序的鋪展在長街的兩側(cè)。
我們騎車游走在十字長街，一方面驚嘆于古太原縣城竟能有如此宏大的規(guī)模，遠(yuǎn)非鄰近的幾座古城如榆次、祁縣、太谷等可比，一方面又惋惜這座縣城古貌十之八九已經(jīng)是蹤跡難尋了，除了幾截殘墻、幾座老廟和幾處深宅舊院還牽扯著幾縷記憶，能夠讓人依稀觸摸到這座老城的滄桑外，幾乎所有的見聞感受都與它既往的歷史變得遙遠(yuǎn)而隔膜了。
這樣有名無實(shí)的古城，即使歷史再悠久，真的有修復(fù)的'必要嗎？
據(jù)龍?zhí)焖乱晃恍贞P(guān)的師傅講，曾有中央的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)就古城修復(fù)的規(guī)劃來此考察，最后留下一句話：價(jià)值不大。輕描淡寫的四個(gè)字，就使得幾個(gè)億的計(jì)劃投資打了水漂，古城的修復(fù)計(jì)劃也就此擱淺了。
依我看，古太原縣城的修復(fù)也確實(shí)是價(jià)值不大。名義上是恢復(fù)古城舊貌，實(shí)質(zhì)上是新建一座古城，這也屬于造假的一種吧？所不同的，這樣的造假卻是打著保護(hù)繼承文化遺產(chǎn)的名義，聽起來堂而皇之，又有誰知道這只“文化葫蘆”里到底裝著啥藥呢！不修也罷。
與其虛假的活在現(xiàn)實(shí)世界里，倒不如真實(shí)的活在歷史記憶中。
我是土生土長的太原人，我衷心的希望太原古城能像傳說中的鳳凰一樣浴火重生，但如果是以這么一種文化造假的方式重生的話，我倒寧愿這只鳳凰永遠(yuǎn)地失落在歷史的傳說和記憶里。
寂寞地飛翔在傳說的天空中，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過僵死在現(xiàn)實(shí)的繁華里。
老城有知，想必也會(huì)這樣選擇吧。
二、龍?zhí)鞆R里學(xué)問多
龍?zhí)鞆R位于縣城南關(guān)。雖規(guī)模不大，形制樸素，但其歷史淵源卻極其深厚。
龍?zhí)鞆R亦稱劉王廟。然而關(guān)于廟的主人究竟是誰，倒是有著多種說法。據(jù)多方考證，廟中祭祀的劉王，其實(shí)就是中國歷史上以“圣智溫良”“賢圣仁孝”著稱的漢文帝劉恒。
劉恒是中國歷代400余位帝王中難得的賢明帝君，他本是劉邦次子，在未繼大統(tǒng)前在晉陽任代王一十七載，其長子劉啟（即漢景帝）就出生于晉陽，十歲時(shí)隨父至長安。劉恒父子統(tǒng)治時(shí)期，天下太平，百姓安居樂業(yè)，一派治世景象，史稱“文景之治”。
劉恒在晉陽任代王時(shí)，重視農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，謹(jǐn)慎節(jié)儉，與民同息，把太原地區(qū)治理的井井有條，成為當(dāng)時(shí)有名的天府之地。入繼大統(tǒng)之后，“專務(wù)以德化民”，終于開辟了一代清平盛世。晉陽百姓感念劉恒的仁德，立廟祀之，稱“代王廟”或“漢文帝廟”。
晉地為劉恒建廟一事，史載甚明。清道光《太原縣志·帝王》中載：“漢文帝諱恒，高祖中子，太后薄氏出。初立為代王，都晉陽……%故晉人立祀之。”胡三省在《資治通鑒·漢紀(jì)二十一》中注曰：“惠帝尊高祖（劉邦）廟為太祖廟，景帝尊文帝（劉恒）廟為太宗廟，行所嘗幸郡國各立太祖太宗廟……凡祖宗廟在郡國者六十八�！�
但為何不直呼“劉王廟”而稱“龍?zhí)鞆R”呢？原來，到了漢元帝時(shí)期，朝廷因郡國所立的祖宗廟甚多，財(cái)政開支甚眾，遂“罷祖宗廟在郡國者”。然而在民間卻感念文帝的仁德賢良，不忍毀廟，于是就出現(xiàn)了改頭換面的“龍?zhí)鞆R”，廟名真意即為“真龍?zhí)熳訌R”。
就這樣，龍?zhí)鞆R就在晉陽大地代代相傳。晉陽城毀400余年后，明代復(fù)建太原縣城，人們依然在縣城南關(guān)建起了這座龍?zhí)鞆R。只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，史跡湮沒，人們反倒對(duì)廟中所祭者是誰不甚明了了。
我們來到廟里時(shí)，正是薄暮初起時(shí)分，空曠的院子里闃無人聲，顯得有些清冷寂寞。出來一位師傅，手中一束燃著的艾草，飄散著淡淡的藥香。師傅關(guān)姓，旗人，喜四處漫游，見聞?lì)H廣。他饒有興致的向我們談到龍?zhí)鞆R的“三大怪”：
第一怪，中國的廟宇，非僧即道，非道即儒，而龍?zhí)鞆R卻是不僧不道不儒，而是一種民俗的體現(xiàn)；
第二怪，就常規(guī)廟宇布局看，一般正門左右有鐘鼓樓，所謂晨鐘暮鼓，而這里卻以磬代鐘，講究鐘磬齊鳴。寄寓著希望大漢王朝成為“日不落帝國”的祝愿；
第三怪，中國傳統(tǒng)的宗廟建筑，方位上多為坐北朝南，而這里卻是坐南朝北，廟的正前方直對(duì)北面的德化門，人們以此來表達(dá)對(duì)“專務(wù)以德化民”的漢文帝劉恒的崇敬和紀(jì)念。
依我看來，如若理解了歷史，理解了人們對(duì)仁德明君的感念之情，這三怪倒也不是什么特別值得奇怪的事了。
唐代詩人許渾《途經(jīng)秦始皇墓》詩云：
龍盤虎踞樹層層，
勢入浮云亦是崩。
一種青山秋草里，
路人唯拜漢文陵。
始皇墓與漢文陵，一樣的青山秋草，但是路人們卻只向漢文帝陵前參拜。暴君終被唾棄，仁君永受禮敬，歷史的評(píng)判最是嚴(yán)正無私。
龍?zhí)鞆R的存在應(yīng)該就是做好的佐證了。
三、冷清的文廟
古太原縣城里的廟宇，除了城南的龍?zhí)鞆R，還有太山寺、文廟等。據(jù)說城西還有一座屬于藏傳佛教的寺院，院中有白塔一座，這里我們沒有去看。
太山寺位于縣城東北角。西城外有太山，太山之上有太山寺，亦名龍泉寺，是為大太山寺。而城內(nèi)的太山寺與之遙相呼應(yīng)，稱為小太山寺。寺內(nèi)的建筑、雕塑并無特別處，倒是有個(gè)五方文殊殿蠻有點(diǎn)意思。殿中供奉著與五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂相同的五尊文殊菩薩像，象征著五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂。這為因各種原因不能去五個(gè)臺(tái)分別拜謁文殊菩薩的外地僧人和信眾提供了一個(gè)變通的朝臺(tái)方式，故稱作“小朝臺(tái)”。
像我們這樣來此一游，輕輕松松地，也算是完成了一次朝臺(tái)之旅，想想都覺得有趣。
縣城里最值一去的應(yīng)該是靠近縣城中央的文廟。文廟即孔廟，夫子廟，是我國歷史封建王朝祭祀孔子的廟宇。有時(shí)，文廟也作為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校來使用。文廟的布局，在全國基本一致。
這座文廟坐北朝南，包括照壁、欞星門、泮池泮橋以及前后大殿、東西廊廡、崇圣祠等。
先要進(jìn)欞星門。何謂欞星門？原來欞星即古代天文學(xué)上之“文星”，以此命名，表示天下文人學(xué)士集學(xué)于此。
過欞星門，即為呈半圓狀的泮池和泮池橋�！般笔枪糯膶W(xué)校。考中秀才稱為“入泮”，意即進(jìn)入孔學(xué)之門。在官本位的時(shí)代，“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”，代表著讀書入仕的“入泮”成了文人們夢寐以求的路徑，俗諺云：“一過泮池橋，功名利祿來�！�
泮池橋變成了升官橋，富貴橋，名利橋，這恐怕是至圣先師孔老夫子也始料未及的吧。
過了泮池橋就進(jìn)入大成殿和其他建筑。殿前兩株古柏，高大挺拔，
和我們?cè)邶執(zhí)焖掠龅降囊粯�，整個(gè)文廟大院里看不見人，靜悄悄的。一路過去，前殿后殿，以及兩側(cè)的廊廡都是高門深鎖，透過門縫窺視里面，空空洞洞的大殿里廊廡內(nèi)凝固著的昏暗的光線，就像已經(jīng)在夢中沉睡了幾個(gè)世紀(jì)似的。彌滿一院的寂寞冷清，湖水般漫上來，把我們漸漸浸沒……
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