基于現(xiàn)象學方法的大數(shù)據(jù)實驗室研究分析論文
0引言
現(xiàn)象學不僅是哲學而且是方法，現(xiàn)象學從一般意義來說有先驗、解釋、發(fā)生三種，這三種現(xiàn)象學所采用的研究方法一般有先驗研究、解釋學研究以及體驗研究。在大數(shù)據(jù)背景下，使用者三種方法看待實驗室研究，這三種方法能否成功運用，一要看先驗研究以及解釋學研究中確立的“意向性”，二是這種“意向性”能否成功運用到體驗研究。
1大數(shù)據(jù)實驗室的現(xiàn)象學先驗研究
實驗室研究一般會被誤認為就是實證研究，實驗是使用理性的邏輯作用于具體的實物，研究者會受到具體經(jīng)驗以及假設觀念理論的影響，并且強調(diào)將這些因素“不帶偏見”的面對客觀事實，在實驗室研究中我們必須緊緊地圍繞研究對象。在新時代背景下使用現(xiàn)象學先驗視角審視大數(shù)據(jù)實驗室研究。
何為先驗，康德說:“先驗包含了一切質(zhì)的可能”也就是說，先驗就是對具體經(jīng)驗的超越，它包含了具體經(jīng)驗的一切。那么在大數(shù)據(jù)背景下，實驗室的研究是結(jié)合世界上所有的數(shù)據(jù)，包含進了一切的人類知識。大數(shù)據(jù)下的實驗室研究不僅是少數(shù)人參與到實驗室的研究，而是通過全球化的數(shù)據(jù)連接，將單個實驗室的研究擴展到全球，使實驗室研究社會化，它集中人類的知識、智力以及資源進行最優(yōu)化研究，它囊括了一切人類知識的總量。
從另一個方面來說，現(xiàn)象學的先驗研究注重主體性，研究對象要圍繞研究人員轉(zhuǎn)，研究人員用自己的視角假設去迫使研究對象顯示真相。在大數(shù)據(jù)背景下，實驗室研究人員首先要構(gòu)建的自己假設前見，確立自己的研究視角，接著再從海量的信息中，抽取符合自己“意向性”的信息。就像胡塞爾所說的“向來人們都認為，我們的一切知識都必須依照對象;但是在這個假定下，想要通過概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對象的東西以擴展我們的知識的一切嘗試，都失敗了。因此我們不妨試試，當我們假定對象必須依照我們的知識時，我們在形而上學的任務中是否會有更好的進展”。大數(shù)據(jù)時代背景下，實驗室研究人員可以充分自由的構(gòu)建自己先驗世界，再根據(jù)自己的先驗世界去提取相關(guān)的信息，用這些信息去達到對實驗對象本質(zhì)的暴露。傳統(tǒng)實驗室研究總習慣于根據(jù)實驗對象來確立所使用的知識及方法，按照確定的步驟進行相關(guān)的操作，正因為此，傳統(tǒng)實驗室研究中總會受到諸多的限制，科研人員的思維以及思想難以有大的突破�，F(xiàn)象學中的先驗研究，首先在思維上要求研究人員充分的發(fā)揮思想的作用，實驗室研究中所作的一切都要圍繞這個思想服務，而不是讓科研人員屈服于研究對象，這種新的研究思維及方式在一定程度會促進重大科學的發(fā)生及發(fā)現(xiàn)。就像牛頓研究宇宙，試圖去理解上帝奧妙的時候，它也是充分的構(gòu)建自己的先驗世界，宇宙構(gòu)造可能會有多種情況，其發(fā)現(xiàn)萬有引律，就是一個典型的例了，使用新的路徑出發(fā)時總會在意外之中有重大發(fā)現(xiàn)。
2大數(shù)據(jù)實驗室現(xiàn)象學解釋學研究
解釋學現(xiàn)象學重視實驗室研究人員憑借研究自己的主見和前見與信息或文本開展對話，使研究劉象圍繞研究人員轉(zhuǎn)，但這并不意味著研究人員不顧事實或曲解及歪曲對象甚者編造數(shù)據(jù)。如果實驗室研究人員在實驗室研究中發(fā)現(xiàn)原有的假設不符合事實，那么實驗室研究人員需要調(diào)整原來的假設使其符合事實。當然，當我們的假設與實驗研究對象出現(xiàn)短時間的不符合時，實驗室研究人員不可輕率的拋棄先前的假設和獨特的視角，不可圍繞著實驗對象跑而缺乏主見。
解釋學現(xiàn)象學中實驗室研究人員的主見或前見在一定程度上有其適當之處。海德格爾指出，“任何解釋工作之初都必然有這種先入之見，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設定了的’東西是先行給定的，這就是說，是在先行具有、先行視見和先行掌握中先行給定的”，即實驗室研究人員在進行相關(guān)的解釋，是通過這種先行的要素起作用的，把實驗室研究中的某一物解析為另一物時，起主要作用是具有以及掌握先行的視見而確定的。伽達默爾接著指出，“前見其實并不意味著一種錯誤的判斷，它的概念包含它可以具有肯定的和否定的價值，他認為前見首先是判斷的方式，它并不因為見解上的錯誤而受到排除，相反，前見是給定于最后考察一切事情中的決定性的要素之前，在胡塞爾和海德格爾那，前見都有其合理性。可以說，前見在大數(shù)據(jù)下實驗室研究具有重大價值，實驗室研究人員的確使廣大的實驗室研究人員與信息數(shù)據(jù)對話，具有高度的創(chuàng)造性，可以按照自己的前見進行相關(guān)的實驗活動而不必搖擺不定。正是因為實驗室研究人員有了自己的前見，才敢于冒險，不斷的激發(fā)實驗研究人員的創(chuàng)造性，在與數(shù)據(jù)信息的對話交流中，達到了視界的融合，使研究人員和數(shù)據(jù)信息兩者都重新獲得理解。
3大數(shù)據(jù)實驗室的現(xiàn)象學參與式和體驗式研究
在大數(shù)據(jù)時代背景下，實驗室研究人員可以充分地構(gòu)建自己的`先驗世界，進行相對應的先驗研究。但先驗研究因為過于強調(diào)研究人員的主體性，在一定程度上會產(chǎn)生唯我中心論，那么此時參與式研究就成為了解決先驗研究中不足的一種方法。大數(shù)據(jù)時代背景下的實驗室研究，研究人員根據(jù)自己的需求挑選所需的數(shù)據(jù)信息，經(jīng)過數(shù)據(jù)技術(shù)的分析，得到所需的結(jié)果。但這不意味著在大數(shù)據(jù)下，實驗研究人員僅作為一個旁觀者，或只是對象性研究。在面對海量信息得到實驗結(jié)果后，更重要的是要參與到實驗中，根據(jù)數(shù)據(jù)信息所給的步驟結(jié)果，真正的動手操作，與實驗對象所接觸，“知覺”實驗劉象，與實驗對象之間建立親密的某種關(guān)系。與實驗劉象融為一體，將實驗對象的發(fā)生變化與特定的因素聯(lián)系在一起，去認真思考，以便達到對大數(shù)據(jù)所給相關(guān)知識的理解。參與式的現(xiàn)象學研究實際上已由原來探求知識的認識論轉(zhuǎn)化為以“知覺”或操作者使用為特點的存在論。
不過，現(xiàn)象學當純真非主體的做法是體驗研究。而實證研究則是多數(shù)以邏輯概念思辨或以量化的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，是與體驗研究對立的。參與式與體驗式在現(xiàn)象學研究中的差別在于，從主體上說參與式研究是自己，是自己參與到實驗對象中間;體驗式研究則是實驗的對象，相當于實驗對象自己研究自己，研究者不直接參與到研究對象中去，不干涉研究對象，研究者退居幕后，讓實驗對象任其自由自在變化的發(fā)展。比如說，一個實驗研究人員要研究某地人群疾病發(fā)生的致病因數(shù)，除了經(jīng)數(shù)據(jù)信息分析以及在實驗室檢驗和分析樣本外，實驗研究人員要置身于當?shù)厝说纳钪腥�，并對當�(shù)厝说纳畈患右匀魏涡问降母蓴_，詳細記錄當?shù)厝嗣刻斓娜粘ｏ嬀?跟當?shù)厝瞬粩嗟慕涣髑楦校瑑A聽當?shù)厝伺c鄰居、家人以及親人的交往故事;觀察當?shù)厝说膭谧�，詳細了解他們的飲食以及生活的自然環(huán)境，將這些因素的聯(lián)系以及相關(guān)的數(shù)據(jù)數(shù)值進行詳細的記錄。體驗式研究不單要求實驗室研究人員傾聽、了解以及記錄實驗對象的事，使實驗對象的思考和言說顯示為“非對象性的言與思”，而且要確使實驗研究人員在記錄和分析實驗報告的過程中盡可能的避免過度的歸納與概括，進而保持記錄的“非對象性的言與思”。
4大數(shù)據(jù)實驗室體驗研究的路徑
現(xiàn)象學研究在人文社科類的研究倍受重視，現(xiàn)在我國每年召開一次現(xiàn)象學與科技哲學學術(shù)研討有意將現(xiàn)象學的研究方法引用到科學技術(shù)因為傳統(tǒng)的實證研究過于重視研究結(jié)果，對研會域的結(jié)果過于樂觀，而對研究的過程相對比較輕視。實證研究者確信他們收集的相關(guān)事實經(jīng)驗能理解和說明自己的考察對象。而現(xiàn)象學方法在一定程度上則是對實證研究的不信任和懷疑�，F(xiàn)象學對實證研究的質(zhì)疑主要有:人不能保證自己所聽或所看的信息數(shù)據(jù)就是對象的本質(zhì)，研究人員所使用的實證研究得出的結(jié)論不一定與事實的本質(zhì)相符，進一步說，我們怎么才能真正認識別者。比如說，實驗研究人員可以通過測量一張桌了的重量、寬度、長度以及了解桌了的用途和木質(zhì)以及顏色等，實驗研究人員也可觀察一個病人的氣色，通過儀器了解病人內(nèi)部發(fā)病的機理，但對桌了和病人自身的秘密實驗研究人員卻無法去認識。因為研究人員所認識的只不過是從外部特征對桌了或病人的主觀解釋，都源于研究人員的“主觀”意見，對其內(nèi)在的本質(zhì)卻無從得知。
那么要如何認識對象的本質(zhì)呢?現(xiàn)象學的體驗式研究思路是:
第一，將自己置身于研究對象本身的特定環(huán)境和特定條件下，重視研究對象之間的環(huán)境體系及歷史的聯(lián)系和精神的交流。傳統(tǒng)的實驗室研究中充斥著實驗現(xiàn)象、結(jié)果、數(shù)據(jù)以及結(jié)論等種種的分析等方面的知識考究，而對于研究對象精神聯(lián)系，以及實驗的情感態(tài)度，內(nèi)心體驗卻少有考慮。與之相反現(xiàn)象學的體驗式研究，更關(guān)注研究主體以及研究對象的內(nèi)心體驗或內(nèi)在的精神聯(lián)系。實驗室研究人員在實驗研究的過程中，內(nèi)在的感情思想以及對問題的思考、實驗過程的靈感以及頓悟，這些在現(xiàn)象學體驗研究中將受到重視，而不是像實證研究中，為了達到確定的目的，而往往將實驗科研人員的這些因素忽視掉。在現(xiàn)象學研究中，它關(guān)注實驗研究者跟實驗對象精神以及情感之間的聯(lián)系。如果實驗對象是人，那么我們將更加注重對象的內(nèi)心體驗，重視對象的內(nèi)心承受力，對對方予以重視和尊重;如果實驗的對象是物，那么我們在做研究的過程中應該將物與所處的環(huán)境體系以及相關(guān)的歷史背景聯(lián)系起來，以及實驗對象對人的情感價值和精神的交融。
第二，對實驗對象的體驗描述要通過語言及“象”的藝術(shù)化來替代概念化而保持其完整性和真實性。在現(xiàn)象學中存在語言表述的困難，因為物即使存在而被認識，也很難言說，現(xiàn)象學所做的努力依然是使物能“言”，現(xiàn)象學的體驗研究要依賴實驗研究者個性化和藝術(shù)化的語言�，F(xiàn)象學方法也可以說是帶有“藝術(shù)性”的方法。從另一角度上來說，現(xiàn)象學這一詞重要不在于“現(xiàn)”，而在于“象”�，F(xiàn)象學來源于卻不直面于現(xiàn)實世界，它是重在用類比中某物“象”某物的思維來闡述和理解現(xiàn)實。“象”雖然不是通過歸納和演繹方法得出，而是使用常規(guī)的科學方法去推理演繹得出，但類比的想象可以使人在人與自然對話中獲得理解，在觀察和實驗的過程中可以獲得靈感，在先驗和經(jīng)驗世界搭建溝通橋梁，從而使實驗室研究達到對經(jīng)驗的超越。
第三，實驗研究人員與實驗對象建立某種緊密的存在關(guān)系，放棄實驗研究人員的研究態(tài)度。為什么要實驗研究人員與實驗對象建立緊密關(guān)系呢?一是因為實驗對象無法言說。即使能言說，實驗對象的體驗也不是最初的真實體驗。二是實驗研究人員的復述也無法言說。實驗研究人員難以復述實驗對象的體驗，或者說當實驗研究人員再次復述實驗對象描述的體驗時就離實驗對象最初的體驗更加遙遠。從另一個方面來說，即使研究人員用藝術(shù)化替代概念化的語言去闡述實驗對象的體驗，這種闡述不能保證實驗對象體驗的完整性和真實性。概念化的歸納總結(jié)以及藝術(shù)性的總結(jié)都不能對實驗對象的體驗進行描述，體驗式的現(xiàn)象學研究的重點是體驗而不是研究。當實驗研究人員與實驗對象在一起時，實驗研究的過程就可以理解為要與實驗對象建立某種緊密聯(lián)系，實驗研究人員的研究要由認識論中“要認識你”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谡撝械摹昂湍阍谝黄稹钡膽B(tài)度。
5結(jié)束語
對于現(xiàn)象學而言，大數(shù)據(jù)下的實驗室研究在一定意義上說并不完全是實證研究，在一定程度上，實驗研究人員應該是實驗對象的傾聽者、交流者以及陪伴者。那么此時現(xiàn)象學的意向性就體現(xiàn)為精神或情感的關(guān)系。從表面上，看精神與情感是來源于觀察和了解經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，但真正的精神和情感是來自于人的先驗意識。實驗研究人員對實驗研究的動物有感情與同情心，是因為動物是人類的朋友，而不是動物給他的研究帶來多大好處;實驗科研人員對某一方面的實驗對象現(xiàn)象敏感察覺，是他先天所俱來的內(nèi)心精神的本能，而不是他對這看了多少書、了解了多少事實的經(jīng)驗。
現(xiàn)象學的體驗研究實驗研究人員之所以能認識明自實驗對象，以及能用語言闡述實驗對象的體驗，除了實驗研究人員具有經(jīng)驗技巧外，還因為實驗研究人員在事前就具備了超越事實經(jīng)驗的意向性，這種意向性是指先驗的直覺、靈感、情感等。由此看來，現(xiàn)象學的體驗研究的要義在于研究人員要具有先驗的意向性，也可以說體驗研究的前提是先驗研究。體驗研究者之所以能夠在經(jīng)驗事實的混亂復雜中一以貫之的領(lǐng)會和構(gòu)建內(nèi)在的體驗，在于研究者有強大而又發(fā)達的先驗意向性。
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