基于權(quán)力話語(yǔ)理論下的翻譯策略研究論文
隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，國(guó)與國(guó)的文化交流也越來(lái)越密切。我國(guó)越來(lái)越多的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并介紹到國(guó)外；與此同時(shí)，也有國(guó)外的一些譯者將我國(guó)的作品翻譯到他們本國(guó)的語(yǔ)言。在翻譯的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種權(quán)力關(guān)系在制約著譯者，使得不同國(guó)家的譯者在翻譯同一部文學(xué)作品的時(shí)候，會(huì)采取不同的翻譯策略。
一般來(lái)說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家更加崇拜自己本國(guó)的文化，而對(duì)于外來(lái)國(guó)家的作品則抱以不屑一顧的態(tài)度，因此導(dǎo)致翻譯書籍占英美圖書比重較小，根據(jù)筆者查找的數(shù)據(jù)，在 1990 年，英國(guó)出版了 63980 種圖書，其中翻譯書籍僅有 1625 種（2.4%）；美國(guó)出版了 46743 種圖書，其中翻譯書籍僅有 1380 種（2.96%）（李紅滿，2003:106-107）與之相反，翻譯的書籍在弱勢(shì)文化中所占的比例較之文化強(qiáng)勢(shì)國(guó)家大了許多。以韓國(guó)為例，2000 年至 2012 年，從韓國(guó)出版市場(chǎng)的翻譯圖書所占的比重一直維持在 25%-31% 之間。這和英美國(guó)家的數(shù)據(jù)形成了鮮明的對(duì)比。
不僅如此，當(dāng)我們仔細(xì)閱讀強(qiáng)勢(shì)國(guó)家為數(shù)不多的翻譯書籍時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)譯本和原著所要表達(dá)的意思會(huì)有一定的出入，這是因?yàn)樽g者會(huì)受到權(quán)力的制約，對(duì)其中部分用詞進(jìn)行一定的修改，這在某種程度上會(huì)違背原著作者的初衷，使得譯本在譯入語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生與本國(guó)不同的效果。本文將從權(quán)力話語(yǔ)理論的視角下，對(duì)一些文學(xué)作品及其各國(guó)譯本進(jìn)行分析，從各國(guó)譯者在翻譯他國(guó)文學(xué)作品時(shí)采取的翻譯策略中，探尋對(duì)我們中國(guó)譯者的啟示。
一、權(quán)力話語(yǔ)理論
后結(jié)構(gòu)主義的思想家們認(rèn)為，翻譯不是單純的語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，也不能看作是文本層面上的信息轉(zhuǎn)換，而是和文化與權(quán)力密切相關(guān)的。在研究翻譯和權(quán)力的相互作用的理論家中，最有代表性的學(xué)者就是福柯，他提出了“權(quán)力話語(yǔ)理論”，所謂“權(quán)力”是指一切控制力和支配力，它是一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，彌漫于人類存在的全部領(lǐng)域。它包括有形的，如政權(quán)機(jī)構(gòu)、法律條文；無(wú)形的，如意識(shí)形態(tài)、道德倫理、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗；還包括思想、宗教等的影響。它們是一種對(duì)人們思想行為的控制力、支配力，它們形成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，任何人都不可能獨(dú)立于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)而存在（呂俊，2002：106-109）。�？掳选霸捳Z(yǔ)”與“權(quán)力”結(jié)合在一起進(jìn)行考察，認(rèn)為社會(huì)制度、權(quán)力機(jī)制對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐有著不可忽視的影響。他認(rèn)為自由的、不受約束的人文科學(xué)知識(shí)是不存在的。
權(quán)力話語(yǔ)理論給翻譯研究提出了新的理論指導(dǎo)和研究方法，使得翻譯不僅僅局限于語(yǔ)言學(xué)，而是擴(kuò)展到文化，歷史，美學(xué)，甚至意識(shí)形態(tài)等多樣的學(xué)科領(lǐng)域。權(quán)力話語(yǔ)理論時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)對(duì)譯者和譯文進(jìn)行操縱，譯者也始終不能擺脫這樣一種約束。通過(guò)該理論，處于第三世界國(guó)家的我們，可以得知在面對(duì)歐美強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化侵襲和對(duì)弱勢(shì)國(guó)家的忽視態(tài)度時(shí)，采取何種策略可以更好地將中國(guó)文化推向外國(guó)，鞏固我國(guó)的國(guó)際地位。在譯文中能夠體現(xiàn)出權(quán)力話語(yǔ)理論的作用的代表性策略就是歸化和異化。
二、歸化和異化
德國(guó)的施萊爾馬赫曾在 1813 年在柏林皇家科學(xué)院的一個(gè)學(xué)術(shù)演講中指出，翻譯只有兩種方法，一種是盡可能地不打擾原作者的安寧，讓讀者去接近作者；另一種是盡可能不打擾讀者的安寧，讓作者去靠近讀者。之后，1995 年，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯韋努蒂的《譯者的隱身：一部翻譯史》問(wèn)世，里面使用了一對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)—“歸化”和“異化”。
前文提到過(guò)，西方國(guó)家引進(jìn)的翻譯書籍?dāng)?shù)量相對(duì)較少，而且在翻譯外來(lái)文化的過(guò)程中會(huì)大量采取歸化的策略。中國(guó)的翻譯學(xué)者在研究西方的歸化翻譯傾向上也很活躍，另一方面又強(qiáng)烈地將其作用于權(quán)力話語(yǔ)。中國(guó)學(xué)者對(duì)英美譯者將外國(guó)文本任意刪除變用的行為表示反對(duì)，也進(jìn)行過(guò)強(qiáng)烈的批判。而中國(guó)譯者在翻譯本國(guó)作品的時(shí)候，大量采取異化的策略，盡量保持自己文化的原汁原味，使中國(guó)文化最大限度地在譯入語(yǔ)譯本中體現(xiàn)出來(lái)。這種翻譯策略的差異也可以從各國(guó)的譯本中體現(xiàn)出來(lái)。因此筆者將用下面的例子來(lái)具體分析一下權(quán)力話語(yǔ)理論在翻譯中的具體體現(xiàn)。
三、權(quán)力話語(yǔ)理論在翻譯實(shí)踐中的體現(xiàn)
1. 在漢譯英中的體現(xiàn)
一般說(shuō)來(lái)，在翻譯外語(yǔ)文本時(shí)，由于以英美為代表的西方國(guó)家比較自信，輕視其他文化，往往對(duì)他們認(rèn)為落后的文化不屑一顧，在翻譯東方弱勢(shì)文化文本時(shí)，一般不會(huì)接受東方弱勢(shì)文化中有別于自己文化價(jià)值的成分，多半會(huì)采取歸化策略（金敬紅等 2007:451-455）。讓我們來(lái)看一個(gè)例子：
例 1：
原文：真是“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福�！� (P156)
譯文 1：Truly，“Storms gather with-out warning in nature，and bad luck befalls men overnight”(P155)
譯文 2：I know“the weather and hu-man life are both unpredictable”(P231)
上文中的原文是紅樓夢(mèng)第十一回王熙鳳的一句話。譯文 1 是楊憲益的譯本，譯文 2 是霍克斯的譯本。從上面的譯文中我們可以看出，中國(guó)人和歐美國(guó)家的人對(duì)中文文本英譯采用了不同策略。楊憲益采用了異化的翻譯策略，雖然離純正的英語(yǔ)表達(dá)距離相對(duì)較遠(yuǎn)，但是傳達(dá)了原汁原味的中式表達(dá)，有利于擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)在世界的影響，提高中國(guó)文學(xué)的世界地位；與之相反，霍克斯采用了歸化的策略，摒棄了中文原語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，用英語(yǔ)中常用的表達(dá)，更加貼近英語(yǔ)國(guó)家的讀者。
2. 在漢譯日、漢譯韓中的體現(xiàn)
前文舉出的例子是漢譯英的例子。我們可以看出，英美國(guó)家的譯者翻譯中文小說(shuō)的時(shí)候，基本上采取了歸化的策略，摒棄了我國(guó)小說(shuō)原有的味道。處于第三世界國(guó)家的我們，在面對(duì)英美強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候，我國(guó)的譯者在翻譯的時(shí)候有一定的反抗精神，盡量采取異化的策略，來(lái)盡力保存我國(guó)文化的元素。
權(quán)力對(duì)于翻譯策略的影響不僅表現(xiàn)在歐美和亞洲國(guó)家的對(duì)立，在亞洲國(guó)家之間也有一定的體現(xiàn)。這一節(jié)筆者選取了余華的小說(shuō)《活著》的日譯本和韓譯本進(jìn)行比較，來(lái)分析其中權(quán)力話語(yǔ)帶給翻譯的.影響。我們來(lái)看下面兩個(gè)例子。
例 2：
原文：日本投降那年，龍二來(lái)了，龍二說(shuō)話時(shí)南腔北調(diào)，光聽他的口音，就知道這人不簡(jiǎn)單，是闖蕩過(guò)很多地方、見(jiàn)過(guò)大世面的人。(P95)
譯文 ：日本が投降した年に、龍二がやっ來(lái)た。言葉になまりがあり、その発音を聞いただけで、只者でないとがわかる。(P90)
在上文中，日譯本的譯者飯塚容對(duì)其進(jìn)行了歸化翻譯。將“南腔北調(diào)”譯成了“なまり（鄉(xiāng)音）”。因?yàn)橹袊?guó)地域遼闊，南方和北方的口音相差很大，所以出現(xiàn)了“南腔北調(diào)”這個(gè)詞匯，而譯者在進(jìn)行翻譯的時(shí)候歸化翻譯成“鄉(xiāng)音”，則沒(méi)有了這背后的文化。韓譯本的譯者白元坦是在“南腔北調(diào)”這個(gè)詞的翻譯上，忠實(shí)了原文，采取了異化的策略，譯成了“”，這也體現(xiàn)出中韓兩國(guó)并沒(méi)有強(qiáng)烈的權(quán)力關(guān)系，而中日兩國(guó)這種關(guān)系確實(shí)存在。筆者認(rèn)為，如果是中國(guó)譯者進(jìn)行翻譯，在譯文中進(jìn)行直譯，添加腳注不失為一個(gè)良策。
3. 在英譯漢、英譯韓中的體現(xiàn)
以上筆者舉出的兩例都是強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家在翻譯弱勢(shì)文化國(guó)家作品的時(shí)候采取的歸化策略，下面我們?cè)倏匆恍┤鮿?shì)國(guó)家翻譯強(qiáng)勢(shì)國(guó)家文本的例子，這里面筆者選取了美國(guó)小說(shuō)《富爸爸，窮爸爸》的漢譯本和韓譯本進(jìn)行比較研究，從中探尋同屬弱勢(shì)國(guó)家的中韓，在翻譯美國(guó)小說(shuō)的時(shí)候，兩國(guó)譯者會(huì)帶著什么樣的翻譯態(tài)度來(lái)進(jìn)行翻譯。
例 3：
原文：He is only 29. He was fired from the car wash because he refused to take off his championship ring as he was wiping off the cars，so…(P15)
譯文：他只有 29 歲。因?yàn)榫芙^在擦車時(shí)摘下冠軍戒指，他又被洗車站解雇了。(P22)
觀察上面的譯文，可以發(fā)現(xiàn)中韓兩國(guó)對(duì)于“championship ring”的翻譯截然不同。中文譯者采取了完全歸化的策略，翻譯成了“冠軍戒指”；而韓國(guó)譯者翻譯成了“”而沒(méi)有翻譯成固有詞“?”。因?yàn)轫n國(guó)語(yǔ)言受到英文外來(lái)語(yǔ)的影響嚴(yán)重的特殊性，譯者更傾向于翻譯成有歐美范兒的詞匯。
通過(guò)前面的幾組例子，我們可以看出，英美國(guó)家在翻譯中國(guó)的作品時(shí)，會(huì)采取歸化的策略，對(duì)含有中國(guó)文化的語(yǔ)句進(jìn)行刪減，更改，融入他們本國(guó)的元素，譯本更便于譯入語(yǔ)國(guó)家的讀者理解。而中國(guó)譯者翻譯同樣一部作品時(shí)會(huì)采取異化的策略，盡力保留我國(guó)的文化，將中國(guó)文化傳遞給英美國(guó)家的讀者。
日本和韓國(guó)雖然同屬漢字文化圈，兩國(guó)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯也十分相近，但是在翻譯中文小說(shuō)時(shí)也會(huì)采取不同的策略。日本譯者更愿意用他們自己的方式來(lái)表達(dá)原文的意思，采用歸化的策略，而韓譯本盡量忠實(shí)于原文，采用異化的策略來(lái)處理一些詞匯。在對(duì)待美國(guó)小說(shuō)時(shí)，中文譯者更喜歡將一些詞匯用純粹的中文進(jìn)行翻譯，偏向于將美國(guó)小說(shuō)翻譯成地道的中文；而韓國(guó)更加崇尚用外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行翻譯，而不是固有的韓文。
權(quán)力話語(yǔ)理論讓我們認(rèn)識(shí)到，翻譯并非只是兩種語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換那么簡(jiǎn)單，而是與國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)因素密切相關(guān)。這就要求譯者必須秉著一個(gè)正確、端正的態(tài)度來(lái)面對(duì)各個(gè)世界國(guó)家的文學(xué)作品，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短。作為一名中國(guó)的譯者，在將中國(guó)作品翻譯到國(guó)外時(shí)，更應(yīng)該積極采取異化的策略，這樣我國(guó)文化的精髓才能更好地保留，以免被西方歸化、吞噬。西方國(guó)家的譯者將我國(guó)的作品翻譯到他們本國(guó)時(shí)，或許會(huì)采取歸化的策略，刪除或更改我國(guó)文學(xué)作品中很多的文化元素，對(duì)于這種情況，我們應(yīng)盡可能站在中國(guó)譯者、中國(guó)人民的角度進(jìn)行復(fù)譯，讓西方人看到一個(gè)真正的中國(guó)。
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