初探科學(xué)診釋學(xué)論文
早期的診釋學(xué)是單一的關(guān)于理解與解釋的學(xué)科，它有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，例如文學(xué)診釋學(xué)、神學(xué)診釋學(xué)、歷史診釋學(xué)與藝術(shù)診釋學(xué)等等，這個(gè)時(shí)期的診釋學(xué)研究對(duì)象比較特定，診釋的技藝也一度被歸結(jié)到邏輯學(xué)的范圍，成為邏輯學(xué)的組成部分，直到19世紀(jì)中葉診釋學(xué)才作為與自然科學(xué)相對(duì)立的人文科學(xué)的獨(dú)立的方法論，后經(jīng)過本體論轉(zhuǎn)向、作為理論與實(shí)踐雙重任務(wù)的診釋學(xué)之后，這時(shí)的診釋學(xué)不僅囊括一般的理論知識(shí)，還包括理論與實(shí)踐的雙重結(jié)合，因此，診釋學(xué)的研究對(duì)象逐漸進(jìn)入科學(xué)診釋學(xué)的研究視域。
一、科學(xué)論釋學(xué)的研究對(duì)象
作為涉及科學(xué)分析的科學(xué)診釋學(xué)概念的提出，意味著診釋學(xué)方法論在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)同樣適用。按照這種劃分，科學(xué)診釋學(xué)的研究對(duì)象可以分為兩種:在自然科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)診釋學(xué)研究對(duì)象體現(xiàn)為自然科學(xué)研究—科學(xué)理論(命題)研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn);在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，表現(xiàn)為歷史動(dòng)因條件下富有意義的人類行為—人類活動(dòng)。
(一)科學(xué)研究與人類活動(dòng)
科學(xué)是尋找意義與價(jià)值基礎(chǔ)的社會(huì)、歷史和文化的人類活動(dòng)，科學(xué)研究與人類活動(dòng)之間的關(guān)系即人們運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的研究、實(shí)驗(yàn)、試制等一系列有目的的科學(xué)行為，可以理解為人類在科學(xué)理論的指導(dǎo)下所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。
1.科學(xué)研究—科學(xué)理論(命題)研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn)
科學(xué)理論(命題)可以概括為對(duì)科學(xué)現(xiàn)象與事實(shí)的科學(xué)解釋，由概念、原理(命題)以及對(duì)其進(jìn)行論證所構(gòu)成的知識(shí)體系，是科學(xué)研究的軟工具。這種以理論為主導(dǎo)的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)揭示了自然科學(xué)中理論的形成與理解方式，分析了科學(xué)理論理解的基礎(chǔ)，它們具有以下特征:(1)科學(xué)研究有一定的理論預(yù)設(shè)，從而對(duì)科學(xué)活動(dòng)中概念表達(dá)、理論意義、構(gòu)成四科學(xué)論釋學(xué)的目標(biāo)。
(二)意義的追求
科學(xué)最初的研究對(duì)象是整個(gè)自然界，一切圍繞大自然這本“自然之書”進(jìn)行讀解。而長期以來，隨著近代科學(xué)對(duì)自然界的非意義化，大自然不再被視為神旨意的表達(dá)與顯露，而是作為無意義的實(shí)在領(lǐng)域區(qū)別于有意義的文化與精神現(xiàn)象領(lǐng)域。診釋學(xué)最初的任務(wù)是對(duì)意義的追求，拋棄了對(duì)意義的追求就相當(dāng)于放棄了研究對(duì)象。近代物理學(xué)的成功在于對(duì)意義的忽視，在實(shí)證主義者眼中意義由于超出了純粹客觀事實(shí)的范疇而逃離了自然科學(xué)的研究對(duì)象。直到20世紀(jì)普遍診釋學(xué)的發(fā)展，關(guān)于理解與解釋的診釋學(xué)方法論才重新拓展到了自然科學(xué)領(lǐng)域。勞斯鮮明地指出，物理學(xué)常把教科書當(dāng)做簡單的物理對(duì)象而不是飽含意義的文本;人類活動(dòng)被描述成為動(dòng)作而非根據(jù)情境所作出的有意義的反應(yīng);生命只是一種生理過程而非生活歷程。外界對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)原則以及證實(shí)原則本身的不可靠性的批判，使得后期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者開始將研究重心傾向于對(duì)語言本身的研究，即從語言的分析著手，開始討論意義問題。 從科學(xué)診釋學(xué)角度分析，自然本身作為科學(xué)家的觀察對(duì)象總是充斥著意義，這當(dāng)中不僅包括科學(xué)家對(duì)自然的描述，而且自然本身也富有意義。
當(dāng)自然科學(xué)的數(shù)據(jù)與事實(shí)作為對(duì)大自然的人為干預(yù)的結(jié)果的時(shí)候，它們便飽含了意義。科學(xué)事實(shí)通常都是歷史條件下的人類語言與文化所決定的，它蘊(yùn)涵的意義是體現(xiàn)在語言中的社會(huì)實(shí)體，所以，我們只能依靠公眾社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來盡可能地了解意義的各個(gè)方面。五科學(xué)論釋學(xué)的應(yīng)用域伽達(dá)默爾從亞里士多德道德行為現(xiàn)象中的實(shí)踐智慧角度出發(fā)分析了適合于科學(xué)的診釋學(xué)之實(shí)踐智慧與實(shí)踐理性。他更傾向于把診釋學(xué)理解為人的自然能力而非一種科學(xué)的方法，并把實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)成賦予精神科學(xué)轉(zhuǎn)向的合理性因素。正是由于亞里士多德沒有對(duì)普遍的知識(shí)和具體應(yīng)用作出明顯的區(qū)分，理論與實(shí)踐之間對(duì)創(chuàng)生之始關(guān)聯(lián)間的對(duì)立使伽達(dá)默爾感到困惑，也由此催生了他對(duì)理論與實(shí)踐之間的關(guān)系作出診釋學(xué)的反思。
從原初亞里士多德“理論本身也就是一種實(shí)踐”的觀點(diǎn)來看，實(shí)踐本不應(yīng)該成為理論的對(duì)立物，實(shí)踐本身具有廣泛的意義，實(shí)踐科學(xué)不是數(shù)學(xué)形式上的理論科學(xué)而是特殊類型的科學(xué)，為了把握“實(shí)踐”的概念，必須從與科學(xué)完全對(duì)立的語境中脫離出來。這種科學(xué)必須出自實(shí)踐本身，并且通過意義的概括得到的意識(shí)再重返實(shí)踐中去。
伽達(dá)默爾闡述到:“實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象就不只是那些永恒變化的情境以及行為模式，它們僅憑其規(guī)則性和普遍性就提升成了知識(shí)。反之，這種典型結(jié)構(gòu)的可教授的知識(shí)，僅因它可以被反復(fù)轉(zhuǎn)換進(jìn)具體的情境之中(技能或能知的情況也總是如此)，就具有真正知識(shí)的特征。因此，實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)然是“科學(xué)”:一種可教授的普遍知識(shí)。但它又是一種需要特定條件才可實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。它要求學(xué)習(xí)者和教授者都與實(shí)踐有著同樣不可分割的關(guān)系。
早期的診釋學(xué)是人類關(guān)于理解、解釋與應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)，神學(xué)與法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用都是實(shí)踐的具體化。實(shí)踐不僅是診釋學(xué)的純粹方法論范式還是它的實(shí)際根據(jù)，人們理解實(shí)踐就需要依靠診釋學(xué)的理解原則。近代的診釋學(xué)發(fā)展不同于古代診釋學(xué)單純關(guān)于技術(shù)技能，而把實(shí)踐哲學(xué)確切當(dāng)做一種科學(xué)，是一種可傳授的普遍性的知識(shí)，并且需要滿足某些特定的條件。這種特性與技術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)性知識(shí)相像，都是需要研習(xí)者與傳授者與實(shí)踐保持著穩(wěn)定的關(guān)系。實(shí)踐的科學(xué)診釋學(xué)思想還得歸功于勞斯實(shí)踐診釋學(xué)的提出，勞斯認(rèn)為，科學(xué)概念和科學(xué)理論只有作為社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的組成部分才是可理解的。而人們經(jīng)常忘卻科學(xué)研究實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是指“實(shí)踐的技能和操作對(duì)于其自身所實(shí)現(xiàn)的成果而言是決定性的”與理論的診釋學(xué)思想相比，科學(xué)診釋學(xué)基本觀點(diǎn)突出表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)實(shí)踐的重視，它將科學(xué)活動(dòng)視做人類實(shí)踐活動(dòng);科學(xué)研究總是在一定的社會(huì)條件或環(huán)境下進(jìn)行的，日常生活實(shí)踐是科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的.基本條件，科學(xué)研究背景預(yù)設(shè)是科學(xué)活動(dòng)的基本要素，科學(xué)活動(dòng)依靠科學(xué)共同體的實(shí)踐智慧從而合理地實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究。
診釋學(xué)思想確定了診釋學(xué)是理解、解釋與應(yīng)用的綜合，當(dāng)代科學(xué)診釋學(xué)的發(fā)展方向體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)亞里士多德區(qū)分科學(xué)時(shí)就己經(jīng)將實(shí)踐科學(xué)融入其中，科學(xué)的診釋學(xué)思想進(jìn)而成為對(duì)綜合理論與實(shí)踐認(rèn)知的雙重分析，它理應(yīng)通過其理解、解釋與應(yīng)用的統(tǒng)一達(dá)到對(duì)當(dāng)代科學(xué)作出批判與反J恩。正是由于診釋學(xué)與實(shí)踐的交織使科學(xué)、診釋學(xué)與實(shí)踐之間的關(guān)系明朗化，對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)進(jìn)行整體研究己經(jīng)表現(xiàn)出診釋學(xué)維度的恢復(fù)與傳統(tǒng)診釋學(xué)的匯合。
總之，科學(xué)真理的獲得既不是邏輯上前后相關(guān)的系統(tǒng)，也不是作為因果關(guān)系線性發(fā)展的成果，而是物質(zhì)與認(rèn)識(shí)的實(shí)踐相結(jié)合�？茖W(xué)實(shí)踐也表現(xiàn)為理性與非理性的統(tǒng)一�？茖W(xué)理性的分析只有從科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向一種實(shí)踐結(jié)構(gòu)，才能在協(xié)調(diào)理性與非理性因素關(guān)系的基礎(chǔ)上，獲得知識(shí)的進(jìn)步與飛躍。
無論自然科學(xué)方法論獲得多么大的成功，統(tǒng)一科學(xué)的思想仍舊不能覆蓋整個(gè)科學(xué)，例如復(fù)雜的生物學(xué)概念無論如何不能夠還原至物理主義所提供的描述上，而診釋學(xué)強(qiáng)調(diào)自我理解的必要性剛好可以提供一種更好的理解域面。把科學(xué)作為一種文化與歷史現(xiàn)象，在科學(xué)歷史與科學(xué)社會(huì)學(xué)角度作診釋學(xué)的分析、關(guān)于知覺本身的診釋學(xué)特質(zhì)的研究、人腦作為診釋學(xué)“工具”的研究及科學(xué)診釋學(xué)本體論角度的爭論等對(duì)科學(xué)進(jìn)行診釋學(xué)的闡述仍舊留有很大發(fā)展空間�？茖W(xué)診釋學(xué)就是在歷史和社會(huì)等多重分析角度下對(duì)科學(xué)主義絕對(duì)真理的批駁，從而把科學(xué)認(rèn)識(shí)置于與人類活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，以此來“努力恢復(fù)至今被忽略了的科學(xué)哲學(xué)的‘規(guī)范’功能”。
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