從影視到國產(chǎn)游戲,漫談中國人的武俠文化情結(jié)的論文
摘 要：
關(guān)鍵詞：
一．武俠文化概述
武俠文化是中華民族獨(dú)有的大眾文化，深受全球范圍內(nèi)華人歡迎。該文化通過各種藝術(shù)和文學(xué)作品得到廣泛傳播，甚至影響至歐美日韓等國家，尤其電視、電影和電子游戲等以武俠故事為題材的文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)一度受到熱捧，甚至影響至今。國內(nèi)民眾對武俠文化也有著深厚的民族情節(jié)，武俠文化中所宣導(dǎo)的俠義道德深得民眾之心。所以談?wù)摦?dāng)前的影視與游戲等文化作品，不得不談到這些作品中的武俠文化情結(jié)的影響。
武俠文化包括：處于主體對象的武俠、作為文化載體的武俠文學(xué)和作為文化內(nèi)核的武俠倫理三部分組成。武俠文化可以尋根至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷代文人墨客對該文化都有不少的文字評價(jià)和著書立說，甚至還把武俠文化中的俠士根據(jù)表現(xiàn)出來不同的文化觀念劃分為：偏重儒家體系的儒俠，體現(xiàn)佛家修為的佛俠，以及道家觀念的道俠甚至無所傾向的無俠等等。這種分類明顯地體現(xiàn)出武俠文化的思想內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化中的儒、道和佛之間的淵源，關(guān)于該類層面的研究在國內(nèi)武俠文化研究圈內(nèi)不乏少數(shù)，例如：對武俠文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總結(jié)的王立教授的《武俠文化通論》，在此本文也不再贅述。武俠文化中所建構(gòu)的俠義世界是中國民族在幾千年歷史發(fā)展中，對生與死的覺醒和思考，并在傳統(tǒng)文化的儒、道和佛文化的滋潤下孕育而成的完美形象之范式，是世代民眾對自然以及社會生活的抗?fàn)幒驮妇�。所以，盡管華人身處全球不同的地域或文化，但凡受過中華文化影響的人大都會對武俠文化情有獨(dú)鐘，尤其武俠文化中的俠義心腸、除暴安良、知恩圖報(bào)、誠實(shí)守信、義薄云天等等武俠精神得到人們的認(rèn)同和效仿。作為中國大眾文化產(chǎn)品主產(chǎn)地的大陸、臺灣和香港在對武俠文化的演繹和表達(dá)中均有不俗表現(xiàn)，本文試圖從這三地的武俠影視以及游戲作品的文化表征到背后的深刻內(nèi)涵，來探索區(qū)域文化的特色和共同之處，尋求更多的地域間的交集和溝通渠道，促進(jìn)地區(qū)間的文化交流和融合。
二．在不同的地域出現(xiàn)不同的武俠文化的表達(dá)形式：
1.在香港獨(dú)特文化背景下的港產(chǎn)電影作品中的武俠情懷。
香港的電影在上個(gè)世紀(jì)經(jīng)歷了幾十年的輝煌，香港電影中的武俠精神，義薄云天，除暴安良，小人物與大勢力的對決，表達(dá)對殖民宗主國統(tǒng)治的抗?fàn)�，深受全球華人的喜愛和好評。比較突出的是吳宇森、徐克等導(dǎo)演的作品，均善于對江湖義氣的刻畫和演繹。在影片中對沒有政治的考量，題材迎合大眾口味，在市井文化中尋求俠客之氣，除暴安良，兄弟之義，獲得了不少當(dāng)?shù)赜^眾的認(rèn)同。例如：被稱為香港的暴力美學(xué)導(dǎo)演的吳宇森的《英雄本色》、《喋血雙雄》都無不體現(xiàn)了，“為兄弟兩肋插刀，在所不辭”的狹隘的江湖俠義的觀念，這樣對武俠的道德觀念的闡釋，是具有典型的香港區(qū)域特色。香港被英國作為殖民地統(tǒng)治了整整百年，在長期的統(tǒng)治下，香港人淡化掉以國家為概念的民族主義情結(jié)，但對宗主國英國存在潛意識的反抗，加之在上個(gè)世紀(jì)，大量的大陸民眾因各種原因移居香港，對中國傳統(tǒng)文化有著深厚的情感。正是這樣的歷史原因，在香港影視作品中沒有強(qiáng)烈的民族主義色彩，表現(xiàn)的更多的是市井間的俠義之道，所以盡管演繹的是狹隘的江湖義氣，武俠倫理，也能體會到香港人對中國傳統(tǒng)文化的癡迷和向往，同時(shí)我們也從中看到所存在的對武俠文化倫理道德的偏頗理解，促進(jìn)客觀看待港產(chǎn)文藝作品的武俠文化內(nèi)涵，從而去其糟粕，吸其精華。
2.臺灣的武俠游戲?qū)χ袊瓌?chuàng)游戲的發(fā)展功不可沒，尤其對武俠文化的理解和詮釋上，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，制作出至今都讓人稱道的優(yōu)秀游戲作品，例如《仙劍奇?zhèn)b傳》、《風(fēng)云天下會》和《金庸群俠傳》等大眾喜聞樂見的游戲精品，臺灣游戲公司在游戲中對武俠文化元素的表現(xiàn)上，引導(dǎo)玩家進(jìn)入虛擬游戲故事情節(jié)中，體驗(yàn)俠士的俠肝義膽，江湖情懷卻是非常見長的。但在游戲的設(shè)計(jì)中，也顯示出拘泥于情節(jié)的需要和關(guān)卡的設(shè)置需求，過度強(qiáng)化玩家在游戲中完成任務(wù)的要求，反而對武俠文化內(nèi)涵上缺少了對武俠情懷的.營造，為了迎合玩家的口味，強(qiáng)化打怪升級，無限擴(kuò)大玩家的個(gè)人英雄主義，而缺失了武俠文化中的正面的文化內(nèi)涵的演繹，故在上個(gè)世紀(jì)末的十年里，臺灣武俠游戲畫面經(jīng)典，但其深度性上卻有所欠缺。這種形式上的俠義，沒了內(nèi)在的主觀能動性，而缺失了武俠文化給人的感動情懷，這也無不是讓人遺憾的地方。
3.中國大陸的電影中武俠情結(jié)的演繹上，在這三個(gè)區(qū)域之中對武俠文化的武俠倫理的認(rèn)識應(yīng)該算是深度最深刻的。例如：上個(gè)世紀(jì)經(jīng)典的武俠電影《少林寺》，《自古英雄出少年》中對俠義的定義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了老式的兄弟之情，更多的是民族層面上的大俠，以國之大義為重的宗旨，但客觀地來看，作品中多了一層政治的解說。
三．小結(jié)：
盡管三地的文化體現(xiàn)方式有所不同，但都表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化中道德觀念的認(rèn)可，可看出是大中華范圍內(nèi)對儒家，道家，佛家文化的承襲和發(fā)揚(yáng)，是理想的內(nèi)在完美道德形象的共同交集，對這個(gè)的比較研究是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和區(qū)域化的探索，同時(shí)為求同存異，尋求共同的精神語言尋找途徑，為促進(jìn)兩岸三地的文化交流尋找理論依據(jù)和實(shí)證。
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