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基于藝術(shù)感知力的藝術(shù)審美心理構(gòu)建論文
“美的藝術(shù)”并非古而有之，柏拉圖認(rèn)為美本身是事物之所以美的根本原因，藝術(shù)是以美本身為原型的現(xiàn)實(shí)世界的摹 本。古典 美學(xué) 的 出 現(xiàn)，把“美”定位為一種無(wú)功利的審美判斷，把藝術(shù)理解為理念的形式化表現(xiàn)，從而也建立起用“美”的觀念把握藝術(shù)的“美的藝術(shù)”的理論。19世紀(jì)末以來(lái)影像技術(shù)與影視媒介的面世與普及，數(shù)字化技術(shù)為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)時(shí)反映的聲音刺激，表現(xiàn)出了驚人的創(chuàng)造力，使得影像更富有史詩(shī)性和觀賞性，并逐步開辟了一個(gè)人類看待和體驗(yàn)世界的全新格局。媒介和其他技術(shù)性工具一樣，具有一種產(chǎn)生分離或令人入迷的力量，即人類所有的感知能在網(wǎng)絡(luò)上得到延伸。①任何一種延伸都會(huì)改變?nèi)祟惛兄c表征世界的方式，也會(huì)改變?nèi)藢?duì)世界的體驗(yàn)，同時(shí)也在無(wú)意中形成這個(gè)時(shí)代的人的心理。新技術(shù)的產(chǎn)生使藝術(shù)的傳播、感受都發(fā)生了深刻的變化，進(jìn)而塑造人類感知外部世界和感知自我存在的方式。數(shù)字化改變了人對(duì)真實(shí)的期待也為藝術(shù)帶來(lái)了更多的沉浸感，沉浸性發(fā)展到極端，會(huì)使人在精神上失去批判力與創(chuàng)造性，使人的能動(dòng)性喪失，遭到物質(zhì)力量的奴役，甚至?xí)砂a或沒(méi)有自我意識(shí)，現(xiàn)實(shí)判斷走向絕對(duì)的虛無(wú)，取而代之的是人類對(duì)物的瘋狂的癡迷。而這種對(duì)鏡像視覺(jué)的偏愛(ài)，會(huì)消耗藝術(shù)本身的“價(jià)值旨?xì)w”與“價(jià)值指向”,并在欲望的蠱惑下，造成對(duì)藝術(shù)自身的真理和希望的破壞。
新技術(shù)影響下的當(dāng)代藝術(shù)，帶來(lái)了超視覺(jué)的、超內(nèi)容的、超傳導(dǎo)性的藝術(shù)感知模式。而在經(jīng)典藝術(shù)中，無(wú)論是雕塑，還是繪畫，或者其他某種形式的藝術(shù)作品，展示和傳播作品的方式都較為簡(jiǎn)單。在當(dāng)代藝術(shù)中由于技術(shù)性媒介的介入，藝術(shù)的感知力也與以前的直線力方式大不一樣，更多的是以不同途徑的傳達(dá)方式在不同層級(jí)上將具有特定意味的對(duì)象反復(fù)刺激從而形成具有震撼性的效果。與傳統(tǒng)的方式相比，那種靜心的內(nèi)心獨(dú)白式的思辨與空問(wèn)、冥想，被擠壓或掠奪。雖然視屏對(duì)眼底的直接照射以及屏面后續(xù)信息的介入，使審美體驗(yàn)具有了更為廣泛的時(shí)間、空間上的自由，但是毋庸置疑，歷史發(fā)展的邏輯不是技術(shù)決定論，技術(shù)工具和社會(huì)應(yīng)用的關(guān)系應(yīng)該是一個(gè)相互作用的關(guān)系。馬爾庫(kù)塞指出，技術(shù)時(shí)代的美學(xué)通過(guò)將審美藝術(shù)內(nèi)在化和世俗化已全然喪失其批判性和超越性的維度，從而成為壓抑人的自由，為不合理社會(huì)辯護(hù)的工具。人類應(yīng)該摒棄依賴技術(shù)性的感知方式，以更為感性的藝術(shù)化的審美感知來(lái)認(rèn)識(shí)我們的世界。①馬爾庫(kù)塞賦予藝術(shù)塑造新感性、構(gòu)想生存能力和變革潛能的特性，并認(rèn)為自由的社會(huì)，應(yīng)該建立在人的感性基礎(chǔ)上，而非依靠技術(shù)理性。他把審美作為人類要培養(yǎng)一種“新感性”,使技術(shù)藝術(shù)化。因?yàn)�，藝術(shù)所展現(xiàn)的是更為純粹的、真理化世界，馬爾庫(kù)塞所尋求“新感性”要求的是更高維度的藝術(shù)感知。具體而言，應(yīng)該是主體自發(fā)的、思辨的精神追求。然而商品社會(huì)所提供的是一種徹底世俗化的、被技術(shù)理性支配的被動(dòng)選擇的藝術(shù)感知模式。
一 藝術(shù)感知力與藝術(shù)審美心理的內(nèi)在邏輯關(guān)系
人類的心理活動(dòng)大致分為客觀認(rèn)知、情感以及意志三個(gè)方面。對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括審美過(guò)程也遵從于這個(gè)心理結(jié)構(gòu)，不同之處在于在對(duì)美的體驗(yàn)過(guò)程中，情感相較于認(rèn)識(shí)和意志更為活躍。在實(shí)際的審美實(shí)踐過(guò)程中，審美心理的構(gòu)成來(lái)源包括： 創(chuàng)作者在其所創(chuàng)造的藝術(shù)品中宣泄的情感； 作為受眾的欣賞者在欣賞過(guò)程中感受到的情緒情感；由審美對(duì)象所激發(fā)出的獨(dú)立的情感。藝術(shù)審美心理是審美主體在審美實(shí)踐中各種心理活動(dòng)高度活躍形成具有主觀傾向性與情感定勢(shì)的獨(dú)特模式，審美心理的形成既具有由社會(huì)整體文化結(jié)構(gòu)帶來(lái)的普遍性，又具有個(gè)體差異所帶來(lái)的獨(dú)特性。但無(wú)論是社會(huì)化的審美心理還是個(gè)人化的審美心理都是由感知、經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)三個(gè)遞進(jìn)的層次構(gòu)成的。
感知是包括藝術(shù)審美在內(nèi)的所有實(shí)踐活動(dòng)的起始階段。在心理學(xué)領(lǐng)域中，人的感官受到客觀事物刺激時(shí)，大腦對(duì)刺激所做的特殊反應(yīng)即為感覺(jué)。感知是感覺(jué)與知覺(jué)的統(tǒng)稱，人通過(guò)知覺(jué)對(duì)感官所感受到的內(nèi)容進(jìn)行整合，借以完成大腦對(duì)事物屬性的認(rèn)識(shí)和判斷。藝術(shù)感知的生理結(jié)構(gòu)機(jī)制與其他感知是相同的。其特別之處在于藝術(shù)感知對(duì)主觀情感和經(jīng)驗(yàn)積淀的依賴要遠(yuǎn)大于其他感知活動(dòng)。或者說(shuō)，藝術(shù)感知更多表現(xiàn)為主觀性的感受，其他感知?jiǎng)t偏向于理性的判斷。藝術(shù)感知是藝術(shù)審美實(shí)踐的初始階段，通過(guò)五官將個(gè)體的情感因素融入到審美感知的對(duì)象中，再經(jīng)過(guò)知覺(jué)對(duì)感受的情感體驗(yàn)和聯(lián)想加以整合，將自然感性轉(zhuǎn)化為審美感性，表現(xiàn)為形式感性和象征感性兩種形態(tài)。伯林特對(duì)藝術(shù)感知力界定在知覺(jué)的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)了對(duì)美的鑒別力，并認(rèn)為相較于傳統(tǒng)形式的視覺(jué)與聽覺(jué)刺激，現(xiàn)代藝術(shù)能夠通過(guò)對(duì)觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的調(diào)動(dòng)拓展了藝術(shù)感知力的視野范圍。藝術(shù)感知力與藝術(shù)審美的邏輯關(guān)系是建立在美的本質(zhì)基礎(chǔ)上的�？档抡J(rèn)為，美的本源是出自于人的理性能力與知性能力之間的審美判斷力，但美的本源決非美的本質(zhì)。真正決定美的本質(zhì)的是審美的契機(jī)，即審美主體在與審美對(duì)象的互動(dòng)中，審美對(duì)象所呈現(xiàn)的形式與審美主體所做的審美判斷間的契合。在此過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的即為對(duì)美的感知。②所以從根本上說(shuō)，美學(xué)是關(guān)于感知體驗(yàn)的理論，盡管在藝術(shù)人類學(xué)的視域中，美是一個(gè)高度抽象的概念，但是審美體驗(yàn)對(duì)于理解美和藝術(shù)的本質(zhì)仍具有不可或缺性。當(dāng)前美學(xué)理論的發(fā)展幾乎涵蓋了所有的欣賞體驗(yàn)，尤其在向后現(xiàn)代范式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，美學(xué)指引了人尋求精神解放的方向。人的解放的實(shí)質(zhì)在于人格、精神與美感上的解放，而解放得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵途徑是審美和藝術(shù)。③
審美是一種感官體驗(yàn)的模式或能力，審美是主體對(duì)美的感性對(duì)象所產(chǎn)生的一種愉悅性的情感體驗(yàn)，是建立在審美觀察和審美體驗(yàn)之上的。審美的力量就在于它獨(dú)特的感知體驗(yàn)的能力，審美的體驗(yàn)可以是肯定的也可以是否定的，而且審美體驗(yàn)存在于我們生活中的各個(gè)不同的維度，具有廣泛性。在審美過(guò)程中，美感的形成來(lái)源于審美主體的心理感應(yīng)。在審美心理的起始階段的就是審美感知，這也是審美主體對(duì)觀察對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)的基本判斷，也是整個(gè)審美過(guò)程的基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，審美主體通過(guò)抽象化的想象獲得了客觀現(xiàn)實(shí)中的審美屬性。雖然審美是以感知為基礎(chǔ)的，但是不能停留于表面化的感官知覺(jué)，必須賦予其超越原有生命形態(tài)的主觀情感才能形成藝術(shù)感知。這突出體現(xiàn)在其他感知與藝術(shù)感知之間，其他感知與藝術(shù)感知既有區(qū)別又有聯(lián)系，其區(qū)別在于其他感知是人對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)。而藝術(shù)感知能夠發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物中掩藏較深的屬性，這往往需要敏銳細(xì)致的觀察能力和豐富獨(dú)創(chuàng)的想象力。①當(dāng)審美主體面對(duì)被感知的對(duì)象時(shí)，即使感知對(duì)象是由許多部分組成的，審美主體也是在整體上對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知，而不是對(duì)局部的孤立感受，并依照目的性的需要，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行選擇，這種選擇可能是主動(dòng)的、有意識(shí)的，也可能是無(wú)意中的自發(fā)性行為，選擇的結(jié)果是審美對(duì)象所包含的與審美主體間最能產(chǎn)生情感共鳴的部分，這部分的感知體驗(yàn)要遠(yuǎn)清晰于其他部分。對(duì)于美的感知和認(rèn)識(shí)，是審美心理的構(gòu)成基礎(chǔ)，審美心理是日常心理的升華。在日常心理中人類對(duì)事物的功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度優(yōu)于美感的態(tài)度； 審美心理是功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。日常心理的形成基礎(chǔ)是客觀的物質(zhì)世界，由人類社會(huì)實(shí)踐所形成的階級(jí)性與個(gè)人化使得由此而形成的基本的藝術(shù)感知是各不相同的，在由日常心理向?qū)徝佬睦淼霓D(zhuǎn)化過(guò)程中無(wú)法避免地留有日常心理的烙印。所以生活的審美化，在一定角度上意味著社會(huì)化審美心理的建構(gòu)。
藝術(shù)是文化的核心，也是審美的核心。藝術(shù)是感性的終極表達(dá)方式，表達(dá)了自由的感性真理。伴隨西方思想傳統(tǒng)中真理性問(wèn)題研究重心的轉(zhuǎn)移，審美與藝術(shù)的功能得到了由模仿“真理”到象征道德的轉(zhuǎn)變，其最初在康德哲學(xué)中表現(xiàn)為自然與自由之間過(guò)渡的中介，并最終演化成為一種面向現(xiàn)實(shí)的和解力量。②藝術(shù)的相通之處就在于使得人與人之間的情感相聯(lián)系、溝通達(dá)到同化之目的。藝術(shù)作為掌握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，具有物質(zhì)和精神的雙重性。這一兩重性也是世俗美學(xué)和超越性美學(xué)存在的依據(jù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作為符號(hào)化思維和行為的產(chǎn)品，它將現(xiàn)實(shí)生活所提供的感性映象改造成一種完整的統(tǒng)一體，無(wú)限的延伸了人的記憶力，使空間不斷地轉(zhuǎn)化為時(shí)間，并能借助想象這種富有創(chuàng)造力的思維活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的具體表象，從而加快了人類感知能力和心理結(jié)構(gòu)的雙向良性循環(huán)。而從本體論角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)家將其自身的審美體驗(yàn)具象化的過(guò)程，這種審美體驗(yàn)是對(duì)生命價(jià)值的追求和對(duì)生活意義的情感把握，具有很強(qiáng)的主觀性。所以藝術(shù)家在展開藝術(shù)想象和選擇時(shí)，不僅要對(duì)當(dāng)下的感知材料溯及原有經(jīng)驗(yàn)中積累的相應(yīng)材料的感性和理性的認(rèn)識(shí)，還必須投入熱烈的情感。也就是要將原有的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為觀照的對(duì)象，用審美的態(tài)度重新予以審視和把握。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，也是一種特殊的精神產(chǎn)物。主體對(duì)客體的心理反應(yīng)不是體現(xiàn)在某種個(gè)別的心理要素上，而是諸種心理要素的整體行動(dòng)，其意識(shí)形態(tài)是隱含在審美特性之中的，它更趨向于一種形象性的思維，一種感性化的意識(shí)，并在整體的行動(dòng)中顯示出過(guò)程的階段。感覺(jué)是這個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)，藝術(shù)感知是人形成對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的重要過(guò)程，尤其對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，作品中所蘊(yùn)含的美感都是來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)客觀世界的感性認(rèn)知。藝術(shù)感知是主體對(duì)客觀世界的非認(rèn)知性的、帶著主體情感色彩的能動(dòng)反映，是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)客體的獨(dú)特的把握方式。藝術(shù)感知力是審美主體對(duì)外在審美元素的主觀感知能力和由此延伸出的獨(dú)特的表達(dá)方式，以及對(duì)藝術(shù)作品中所存在的深刻意蘊(yùn)的感受體驗(yàn)?zāi)芰ΑＫ囆g(shù)創(chuàng)造是一種自由的精神活動(dòng)，但所有的藝術(shù)實(shí)踐的起點(diǎn)和重點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)是感性的感知體驗(yàn)，這也是藝術(shù)與工業(yè)化生產(chǎn)的主要區(qū)別。因此，情感與生命是藝術(shù)關(guān)注的核心。對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，人的情感既是一種客觀表現(xiàn)，又是一種主觀體驗(yàn)。在藝術(shù)創(chuàng)造中，一切的情感表述都源于人自身的精神需求。審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)在本質(zhì)上成為一種構(gòu)成物態(tài)化和情態(tài)化的有機(jī)交融，因此，在審美活動(dòng)中理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。當(dāng)我們進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，感知的形成與審美心理是一種交相反饋的過(guò)程，二者的互逆與融通使我們能更為確切地了解、參與到藝術(shù)自身的屬性中，充分發(fā)揮直觀能力和通過(guò)感性具體的形象來(lái)揭示生活真諦的能力。
二 藝術(shù)感知力對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美心理的建構(gòu)
黑格爾的哲學(xué)思想認(rèn)為“自然美”和“藝術(shù)美”是同為“美”的框架下的兩個(gè)不同的概念。藝術(shù)美是高于自然美的。自然美的產(chǎn)生是不包含自我意識(shí)的，自然美的是基于作為審美主體的人的欣賞而產(chǎn)生的，藝術(shù)美是由情感、精神創(chuàng)作復(fù)制出的美。自然之美只有當(dāng)被人所感知，并在此基礎(chǔ)上被獨(dú)立的、整體性的欣賞，使客觀之美與主觀感受統(tǒng)一時(shí)才會(huì)被接受。所以，這種感知活動(dòng)是一種主動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的能動(dòng)過(guò)程。在我們的審美實(shí)踐中，首先形成的是審美對(duì)象形象的感知，這可以累積審美心理中的形象存儲(chǔ)； 同時(shí)根據(jù)我們自己的審美經(jīng)驗(yàn)，依照個(gè)人化的情感對(duì)客體的形象進(jìn)行重新組織，并根據(jù)聯(lián)想、想像創(chuàng)造出客體與個(gè)人化審美心理最為融洽的審美意象，這也是我們內(nèi)在化的審美心理通過(guò)實(shí)際的想像與實(shí)踐的外在化、客體化的過(guò)程； 在此基礎(chǔ)上，如果能夠?qū)ξ覀兏兄蛣?chuàng)造的結(jié)果再次進(jìn)行梳理進(jìn)而獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，那么我們既能夠獲得審美經(jīng)驗(yàn)的積累，形成新的觀念，又能夠借此對(duì)既成的審美心理加以補(bǔ)充，進(jìn)而完成對(duì)原有審美心里結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐中，需要對(duì)日常實(shí)踐中客觀審美元素的判斷與分析，才能完成客觀世界的聯(lián)想到對(duì)心靈追求的升華，這也是對(duì)真實(shí)生活的具有創(chuàng)造性的感知。這種自發(fā)的、具有創(chuàng)造性的感知能力能夠主動(dòng)探索生活實(shí)踐中具有美的元素，并通過(guò)感知對(duì)以往的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，從而使藝術(shù)感知力得到鍛煉進(jìn)而影響藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在黑格爾哲學(xué)思想的影響下，馬克思的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，為主體的觀察者的具體感知是由客觀的審美對(duì)象決定的，同時(shí)審美主體又對(duì)客觀的觀察對(duì)象主動(dòng)地、主觀性地加以感知。對(duì)藝術(shù)的感知力決定著對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與探索。具有較強(qiáng)的感知力的人能夠發(fā)現(xiàn)不為他人注意的各種問(wèn)題，能更準(zhǔn)確地對(duì)問(wèn)題背后所指向的客觀規(guī)律給以判斷和解釋，并將其賦予具象化的表象形式傳遞給其他的參與者，即藝術(shù)品將藝術(shù)家對(duì)客觀世界的感知體驗(yàn)以物化形式傳遞給觀眾，藝術(shù)品成為客觀審美對(duì)象與審美主體間聯(lián)接的介質(zhì)，使感知、傳遞、反饋的過(guò)程成為一個(gè)整體。審美心理的建構(gòu)是以審美主體對(duì)客體美的感知為客觀基礎(chǔ)，并以其自身的心理和生理?xiàng)l件為制約。
在心理學(xué)中，人的感知方式可分為有意感知和無(wú)意感知。所謂有意感知是指感知和有意注意相結(jié)合而發(fā)生的一種心理過(guò)程； 所謂無(wú)意感知，就是指感知和無(wú)意注意相結(jié)合的一種心理過(guò)程，二者都是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)判斷時(shí)不可缺少的感知形式。有意感知是藝術(shù)家累積藝術(shù)體驗(yàn)的重要方法。觀察者不是漠然注視著眼前的客觀現(xiàn)象，而往往都以意志加以控制。他的理解力也隨著感知處于緊張的活動(dòng)中。對(duì)其中的某種特質(zhì)的注意力越高，就越容易獲得清晰的感知結(jié)果。根據(jù)感知的這種特性，對(duì)藝術(shù)審美心理的建構(gòu)可根據(jù)審美主體在審美過(guò)程中的行為目的分為主動(dòng)建構(gòu)與被動(dòng)建構(gòu)。在日常的生活實(shí)踐中，我們往往會(huì)不自覺(jué)地、被動(dòng)性地構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。例如到歷史名勝旅游、觀賞自然風(fēng)光，這樣的行為在無(wú)形中積累了審美經(jīng)驗(yàn)、提高了審美能力，可是這種對(duì)審美心理的被動(dòng)建構(gòu)是非常緩慢的，具有不確定性和缺乏創(chuàng)新的。因?yàn)閷徝乐黧w在這樣的被動(dòng)接受過(guò)程中并未能對(duì)審美感知力進(jìn)行提高，依然缺乏對(duì)生活中不經(jīng)意的、美的元素的確切感受。在審美實(shí)踐中，敏銳的藝術(shù)感知力可以賦予審美主體更為深刻的反思，并在此過(guò)程中意識(shí)到審美心理結(jié)構(gòu)中的欠缺，從而使審美主體主動(dòng)地趨向更高維度的審美實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)審美主體對(duì)審美積淀的準(zhǔn)備，完成對(duì)審美心理的重構(gòu)。這種審美積淀的準(zhǔn)備包括內(nèi)在化的審美感受與外在化的審美實(shí)踐。內(nèi)在感受是審美主體對(duì)感知的情、意化的思維模式。外在審美實(shí)踐是指感受美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，這種感受和創(chuàng)造的活動(dòng)要求的是更為積極的將主體的精神、心理感受與對(duì)象進(jìn)行聯(lián)接。①藝術(shù)感知力是構(gòu)建藝術(shù)審美心理的基礎(chǔ)，不同的藝術(shù)感知力為主體帶來(lái)的是不同的審美心理，不同的藝術(shù)感知造就了千姿百態(tài)的藝術(shù)形式。在審美過(guò)程中獨(dú)特的藝術(shù)感知力對(duì)于審美心理結(jié)構(gòu)的建立起著很大的作用。換言之，一個(gè)人的審美心理是建立由其獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)感知上的。藝術(shù)感知力越敏銳，其所感受到的對(duì)象就越豐富，其形成的審美心理的彈性也越高。感知活動(dòng)所獲得不是抽象的概念而是具體生動(dòng)的審美意象，它本身就是有形式的。但這種形式是對(duì)象的自然形態(tài)與人們長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所積累而形成、對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是一種“預(yù)成的”規(guī)范形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。例如在原始社會(huì)的圖騰崇拜中，相同的動(dòng)物在不同的部落眼中看到的形象可能是截然不同的，有的部落看到的是熊的強(qiáng)大的力量，有的部落看到的是熊的殘忍，這充分說(shuō)明了不同的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)同一事物在感知角度上的分歧。這些審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)過(guò)審美主體的內(nèi)化之后以特殊的審美定式存在，并進(jìn)而影響其相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)感知力的提高也就意味著更有效地將每次感知到的印象經(jīng)過(guò)歸納整理后所獲取的經(jīng)驗(yàn)，作為養(yǎng)分融入到審美心理結(jié)構(gòu)中，這種經(jīng)驗(yàn)可以是某種抽象的概念，也可以是一種具體的形式。當(dāng)審美的心理定式存在后，審美定式所決定的審美態(tài)度和情感即會(huì)對(duì)審美主體產(chǎn)生影響。感知者在面對(duì)復(fù)雜龐大的信息時(shí)，那些符合審美心理定式的存在會(huì)更容易被審美主體所感知。①審美心理定式的存在有利于在龐雜的信息中快速選擇感知對(duì)象，但是在另一方面，定式的存在使審美傾向呆板化。因此，創(chuàng)造性的藝術(shù)感知能夠使審美實(shí)踐具有更為明確的指向性，能夠深化審美主體對(duì)審美對(duì)象的探究，在感知的同時(shí)對(duì)以往的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)合、分析判斷，使審美由主觀感受向更深度發(fā)展； 同時(shí)，創(chuàng)造性的藝術(shù)感知可以將審美對(duì)象的選擇視野擴(kuò)大，使審美心理向廣度上拓展。這種由創(chuàng)造性的藝術(shù)感知帶來(lái)的在縱向和橫向的同時(shí)發(fā)展就是審美心理向更高維度發(fā)展的必然過(guò)程。
就藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，藝術(shù)感知是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)就主觀審美感受的把握能力和自我化的表達(dá)意旨。敏銳的藝術(shù)感知力能夠抵消由媒介、技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的普遍性的審美心理世俗化、娛樂(lè)化的傾向，是審美心理能夠始終保持面向更高維度發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語(yǔ)境下，藝術(shù)感知力對(duì)藝術(shù)審美心理的構(gòu)建尤為重要。技術(shù)發(fā)展從各方面潛移默化地影響著審美心理，信息接收的廣泛性、快速性使大眾審美經(jīng)驗(yàn)獲得了巨大提升。但是，對(duì)于藝術(shù)審美心理來(lái)說(shuō)，信息的碎片化造就的現(xiàn)代藝術(shù)空間在不斷弱化審美主體在審美過(guò)程中的思辨過(guò)程，對(duì)美的理解流于表面化與形式化。②要形成整體的、健康的審美心理結(jié)構(gòu)首先需要建立更為敏銳堅(jiān)定的藝術(shù)感知力。藝術(shù)感知力的提高的建立可以削減心理判斷中的功利性，放大在對(duì)客觀事物進(jìn)行判斷時(shí)對(duì)審美性的要求。朱光潛先生用不同的人對(duì)同一棵樹的看法來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題： 對(duì)于販賣木材的商賈，他看到的是這棵樹的經(jīng)濟(jì)價(jià)值； 若是一個(gè)研究植物的科學(xué)家，他考量的是從植物學(xué)上看這棵樹究竟是何種何類。若是一個(gè)藝術(shù)家考慮得更多的是“在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”,這是基于藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)感知所帶來(lái)的必然心理結(jié)果，在非功利的角度感受到觀察對(duì)象所具有的于人相關(guān)的空靈化、審美化的情感。但是我們需要關(guān)注的是，藝術(shù)感知力與藝術(shù)審美心理之間內(nèi)在的緊張關(guān)系---藝術(shù)審美心理世俗化、娛樂(lè)化的當(dāng)下，審美心理對(duì)藝術(shù)感知力的干擾。一方面在藝術(shù)感知力的培養(yǎng)過(guò)程中，由于信息泛濫而導(dǎo)致的藝術(shù)感知力培養(yǎng)的表面化； 另一方面是社會(huì)化的審美心理對(duì)藝術(shù)感知力的干擾。商品化使審美的在物質(zhì)化的語(yǔ)境下被動(dòng)的滲透到幾乎所有的生活領(lǐng)域中，使審美活動(dòng)本身不再具有區(qū)別于日常心理的特殊性與自發(fā)性。當(dāng)所美學(xué)商品化、物質(zhì)化，依靠美學(xué)符號(hào)所形成的審美判斷也不再是非功利、感性化的結(jié)果。商業(yè)文化所形成的審美世俗化其本質(zhì)是對(duì)藝術(shù)感知的封閉與僵化。藝術(shù)本身的價(jià)值絕不在于機(jī)械的重復(fù)。文化的發(fā)展必須以更強(qiáng)的藝術(shù)感知力來(lái)引導(dǎo)審藝術(shù)美心理的成長(zhǎng)。具有較高的藝術(shù)感知力時(shí)，無(wú)論面對(duì)哪種表述方式的審美意向，其審美心理的演進(jìn)發(fā)展必然會(huì)保持在更高的精神品格之上。
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