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      2. 杜甫論書詩的藝術(shù)審美

        時間:2024-10-16 14:18:12 晶敏 杜甫 我要投稿
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        杜甫論書詩的藝術(shù)審美

          杜甫在其論書詩《李潮八分小篆歌》中提出了“書貴瘦硬方通神”這一著名的命題,從詩中,可以感受到他那種崇尚古典主義的藝術(shù)審美傾向,以及追求自由、向往靜心的審美情懷。下面是小編幫大家整理的杜甫論書詩的藝術(shù)審美,希望對大家有所幫助。

        杜甫論書詩的藝術(shù)審美

          縱觀唐代,作為詩歌發(fā)展的高峰時期,此時期的詩歌數(shù)量眾多,水平很高,且題材廣泛,幾乎涵蓋了社會生活的各個方面。書法在唐代也達到前所未有的高度,楷書、行書、草書、隸書、篆書各種書體都名家輩出,影響深遠。為此,李澤厚先生說:“在中國所有藝術(shù)門類中,詩歌和書法最為源遠流長,歷時悠久。書法和詩歌同在唐代達到了無可比擬的高峰,既是這個時期最普及的藝術(shù),又是這個時期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢,雕塑、駢體之于六朝,繪畫、詞曲之于宋元,戲曲、小說之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點。唐代書法與詩歌相輔而行,具有同一審美氣質(zhì)。”論書詩如同一座橋梁,把詩歌和書法這兩座高峰聯(lián)系起來!罢摃娛侵改切┠軌蚍从惩瑫r代的書法審美觀念、折射書法創(chuàng)作思潮、透露書壇活動信息、以歌詠書法作為創(chuàng)作主題的詩歌。其中既包括純粹評論書法之詩,亦包括那些雖是歌詠書家和文房四寶,內(nèi)容卻能涉及書法審美思想的詩歌。”唐朝以前,詠書論書多用辭賦的形式,從唐朝開始,以詩歌論書漸成風尚。 “詩圣”杜甫寫的論書詩數(shù)量眾多,影響深遠,是唐代論書詩發(fā)展的重要人物。杜甫一生寫了三千多首詩歌,在流傳下來的一千四百多首詩中,有一百余首涉及書法,形成了獨特的書法美學(xué)思想,在唐代論書詩中占有重要的地位。尤其是他在《李潮八分小篆歌》中提出的“書貴瘦硬方通神”的觀點,更是對唐代書風產(chǎn)生巨大影響,而且一直延續(xù)到后世,被書家奉為信條。

          一、追求藝術(shù)的復(fù)古,崇尚現(xiàn)實主義和古典主義

          作于大歷元年春以后的《李潮八分小篆歌》,當是體現(xiàn)杜甫藝術(shù)審美觀的代表作品之一:

          蒼領(lǐng)烏跡既茫昧,字體變化如浮云。

          陳倉石鼓又己訛,大小二篆生八分。

          秦有李斯?jié)h蔡豈,中間作者絕不聞。

          峰山之碑野火梵,棗木傳刻肥失真。

          苦縣光和尚骨立,書貴瘦硬方通神。

          惜我李蔡不復(fù)得,吾甥手潮下筆親。

          尚書韓擇末,騎曹蔡有鄰。

          開元已來數(shù)八分,潮也奄有二子成三人。

          況潮小篆逼秦相,快劍長戟森相向。

          八分一字直百全,蛟龍盤拿肉屈強。

          吳郡張斯夸草書,草書非古空雄壯。

          豈如吾甥不流宕,永相中郎丈人行。

          巴東逢李潮,逾月求我歌。

          我今衰老才力薄,潮呼潮乎奈法何。

          杜甫在詩中極力贊頌和推崇李潮八分書,小篆書能直追秦漢,把李潮與前代李斯、蔡邕二位大家相并提,并用當時的八分書大家韓擇木、蔡有鄰來作陪賓。其中雖不能排除有答外甥李潮“求我歌”而作此歌詩的需要之因,但其真正的目的也是明顯的,即推崇篆、八分。這是一種“復(fù)古”的傾向和主張。很明顯,杜甫詩中對自蒼領(lǐng)以來漢字歷程的幾度演變中的歷代書家獨鐘李、蔡二位極擅小篆、八分書者,而對其他書家“絕不聞”,其原因已表達得相當直接,即當是書法觀念這一根本性問題――小篆、八分乃秦、漢兩代書體之正宗,與之相比,其間其后相繼出現(xiàn)的章草、今草乃至盛唐突現(xiàn)的狂草,在老杜眼里雖然流宕雄壯,但已非正宗。因此,杜甫在詩中豪邁地提出“書貴瘦硬方通神”這一崇尚現(xiàn)實主義和古典主義的審美尺度。

          二、以瘦硬為美,探求靜心與自由

          杜甫在《李潮八分小篆歌》中明確提出了他最為著名且對后世影響極大的書學(xué)觀點――“書貴瘦硬方通神”,從這句話可以看出,杜甫十分強調(diào)筆鋒的力量,最欣賞“瘦硬”的風格。韋續(xù)《書品》言:張彪草書“如孤峰削成,藏筋露骨,與孫(過庭)、鄔(丹)并稱”。從中我們不難看出杜甫崇尚瘦硬,提倡骨力。那么,如何更好的理解杜甫詩中所說的“瘦硬”呢?可以認為,“指的是洗凈鉛華、骨氣蒼勁的力度美,書法要筆力堅實而不是軟弱無骨,從而達到‘劍戟相向’、‘盤屈強’的效果。歷代書家所講究的執(zhí)筆、行筆等方法, 歸根到底就是為了力的表達、美的創(chuàng)造,杜甫對于書法美學(xué)這一真諦的理解是比較透徹的!睍x衛(wèi)夫人《筆陣圖》則云:“善筆力者多骨,不善筆力者多肉,多骨微肉者謂之筋書,多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣,無力無筋者病!睆脑姼璧綍,從藝術(shù)到人生,杜甫都崇尚瘦硬,贊賞骨力。

          歷代書家都強調(diào)創(chuàng)作狀態(tài)的靜,如漢蔡邕《筆論》云:“夫書,先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神采,如對至尊,則無不善矣!辈嚏邚娬{(diào)的就是創(chuàng)作狀態(tài)的靜,心浮氣躁則不能創(chuàng)作出理想的作品。書圣王羲之亦云:“夫欲書者,先干研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動,令筋脈相連,意在筆前,然后作字!痹谕豸酥磥,凝神靜思也是創(chuàng)作的必備條件。唐太宗李世民也認為靜心是創(chuàng)作的必然準備:“夫心合于氣,氣合于心;神,心之用也,心必靜而已矣!睂τ趧(chuàng)作者來說,這種心理準備是非常重要的,“它壓抑了日常的實用態(tài)度和認知態(tài)度,使欲求與認知沖動得以遲緩;另一方面,它激活了審美感官感受力的敏銳性,使主體心理集中于對象外觀,呈現(xiàn)出急切追求對象的攝取狀態(tài),與對象相互擁合的強烈意象!膘o的目的不是陷入沉寂,而是排除干擾,為創(chuàng)作做準備。做好準備后創(chuàng)作者才能進入無拘無束的自由的創(chuàng)作狀態(tài)。早在漢代,蔡邕就指出了自由的創(chuàng)作狀態(tài)對書法創(chuàng)作的重要性:“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之。若迫于事,雖中山兔毫不能佳也。”如果書法創(chuàng)作中沒有不受羈絆的真情,沒有創(chuàng)作的沖動,即使用最好的中山兔毫制成的毛筆,也無法取得最佳的創(chuàng)作效果。因為真正的創(chuàng)作的沖動必須來自藝術(shù)家內(nèi)心,“真摯強烈的情感是一種強大的創(chuàng)作動力,推動著創(chuàng)作主體積聚和調(diào)動各種機能因素,迅速進入激情澎湃、情緒高漲的創(chuàng)作境地!蓖瘧c炳先生說:“文學(xué)創(chuàng)作常常需要作家進入自由的、無拘束的、興之所至的創(chuàng)作心境之中,在這種心境中,作家的創(chuàng)作活力才能充分地被調(diào)動起來。”韓成武先生指出,“根據(jù)現(xiàn)存的文獻資料,應(yīng)該說,是杜甫首先揭示出‘創(chuàng)作心態(tài)寬松自由’這一藝術(shù)規(guī)律的!币虼隧n成武先生將“首次提出‘創(chuàng)作心態(tài)自由論’”與“提出‘瘦硬’為美的審美主張”等并列為杜甫在中國詩歌史上的十個創(chuàng)新之舉?档略谄洹杜袛嗔ε小分兄赋,藝術(shù)之所以有別于手工藝,藝術(shù)家之所以有別于手工藝者,是因為藝術(shù)是自由的,而手工藝則“也可以叫做掙報酬的藝術(shù)!彼J為,“人們把藝術(shù)看作仿佛是一種游戲,這本身就是一件愉快的事情,達到了這一點,就算是符合目的;手工藝卻是一種勞動(工作),這是本身就不愉快(痛苦)的一種事情,只是通過它的效果(例如報酬),它才有些吸引力,因而它是被強迫的!敝挥斜в幸环N游戲的而非功利的態(tài)度,才能真正進入創(chuàng)作的自由王國,從而達到“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。在這一點上,杜甫與康德的看法是一致的。

          三、結(jié)語

          綜上所述,杜甫論書詩中涉及的“復(fù)古”、“自由”、“瘦硬”等藝術(shù)審美觀點,對唐代詩歌內(nèi)容題材的豐富性上,是一個很好的補充;同時,也對中國書法史的發(fā)展起到了一定的促進作用,為唐以后的書家提供了良好的借鑒和啟迪。

          杜甫詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法

          一、在思想內(nèi)容上

          杜甫詩歌現(xiàn)實主義核心是關(guān)注人民疾苦,主題是忠君、愛國、愛民。

         。ㄒ唬╆P(guān)注民生疾苦是杜甫現(xiàn)實主義詩歌的核心內(nèi)容。杜甫深受儒家思想的影響,他的詩歌具有較強的現(xiàn)實性和人民性,是中國古典現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的典范。他敢于接近勞動人民,也喜歡勞動,甚至愿為廣大人民的幸福而犧牲自己。在安史之亂前后的特定歷史背景下,杜甫的仁政愛民思想是通過憂國憂民的特殊形式表現(xiàn)出來的。他的喜憂是隨著時勢的變化而顯露出來。詩人在《春望》中透露出強烈的愛國情感!断幢R》對國家整體形勢的轉(zhuǎn)危為安表示無比的興奮和樂觀。詩人在擔任左拾遺時,更是忠于職守,勤于國事,如《春宿左省》“不寢聽金鑰,因風想玉珂。明朝有封事,數(shù)問夜如何?”在《蜀相》中緬懷諸葛亮“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”,抒發(fā)壯志未酬的悲傷!吨T將》五首和《秋興》八首,痛感朝廷沒有遠見,將帥平庸無能,并對藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)的現(xiàn)實深懷憂慮,悲嘆自己“不眠憂戰(zhàn)伐,無力正乾坤”(《宿江邊閣》)。十年長安的蹉跎困頓生活,使杜甫更能深入地體察民疾。在他的詩行中形象地描述了百姓遭受苦難的根源:一是賦稅太重,二是官吏貪污盤剝,三是統(tǒng)治者奢侈浪費。安史之亂給百姓帶來的深重災(zāi)難,也更加深了杜甫的憂慮。

         。ǘ┲揖蹏、愛民的儒家思想是杜甫現(xiàn)實主義詩歌的思想主題。杜甫雖然也寫了“唐堯真有圣,野圣,野知”、“天子多恩澤,蒼生轉(zhuǎn)寂寥!”等詩句直接諷刺皇帝,但仍接受了儒家的忠君思想,對皇帝存在著很大的企望,希望通過皇帝“下令減征賦”來“各使蒼生有環(huán)堵”,使國家走向強盛。杜甫在多年饑寒的生活體驗中,更同情人民。有時一想到人民的痛苦,他就忘記了自己,甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下,他想的卻是:“生常免租稅,名不隸征伐……默思夫業(yè)徒,因念遠戎卒”。當茅屋為秋風所破時,他發(fā)出了寧愿“凍死”來換取普天下窮苦人民的溫暖這樣的宏愿。

          二、在表現(xiàn)手法上

          杜甫詩歌現(xiàn)實主義創(chuàng)作的藝術(shù)特色重在抒寫現(xiàn)實人生,感事與寫意有機結(jié)合,形成了沉郁頓挫的藝術(shù)風格。

          (一)以小見大,通過細節(jié)描寫來揭示生活的本質(zhì),呈現(xiàn)社會歷史的整體風貌。例如,“三吏”、“三別”以組詩的形式,通過具體事件來顯示世情!妒纠簟访枋隽藙觼y年代官府用非常手段“夜捉人”去“急應(yīng)河陽役”的特殊事件。反映了一家之中三男戍,二男死,孫方乳,媳無裙,翁逾墻,婦夜往的悲慘現(xiàn)實生活。在安史之亂時期,不僅村野老婦要上戰(zhàn)場,連十八以下的中男(《新安吏》),“子孫盡亡盡”的老翁(《垂老別》),剛從戰(zhàn)場“歸來尋舊蹊”,又遇“家鄉(xiāng)既蕩盡”,“人身無家別”的獨身漢(《無家別》),“暮婚晨告別”(《新婚別》)的新郎都要上前線,一個個具體的事件組成一幅巢代傾無完卵的社會文體圖景,形象地呈現(xiàn)了安史之亂中唐朝的社會現(xiàn)實。杜甫詩歌以小見大的寫法體現(xiàn)在經(jīng)細節(jié)描繪來揭示生活本質(zhì)。

         。ǘ┮驍⒙暩,因感生議,感事與寫意有機地結(jié)合。杜詩因事生感,推己及人及世。詩人在回奉探家時,耳聞目睹華清宮內(nèi)君臣宴樂而聯(lián)想到“寒女”的置帛納稅;由聽說達官貴人生活的驕奢而概括為“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的貧富對立的社會現(xiàn)象;又由自己“入門聞號啕,幼子饑憶卒”的遭遇聯(lián)想到自己享受“生常免租稅,各不隸征伐”的待遇還如此辛酸,平民百姓的遭遇可想而知,因而“默思失業(yè)徒,因念遠戍卒”!队殖蕝抢伞诽娲驐椀墓褘D向吳郎求情。他將心比心,深切地感受到四海涂炭的時運給百姓造成的災(zāi)難。他富感于敘。如《兵車行》詩人對統(tǒng)治者開邊政策的否定和對民生痛苦的同情,完全寄寓在咸陽橋邊送別征人,“道旁過者”與“行人”的問答,青海邊古戰(zhàn)場新鬼喊冤舊鬼哭的描寫敘述之中。如在《春望》一詩中,詩人把安史之亂長安陷落的國事虛化為一年一度的春景,詩人觸景生情,感慨萬端。

         。ㄈ┌俎D(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆的內(nèi)心、思想情懷抒情方式,形成了以沉郁頓挫為主導(dǎo)的藝術(shù)風格。如《北征)自己離別朝庭的憂慮,沿途所見田野的荒蕪,戰(zhàn)爭白骨遍地,百姓受難的景象,家中饑寒交迫的情形,思慮國家借用回紇兵力平叛以求時局的變化,表達對肅宗中興的期望,感情深沉復(fù)雜,憂慮中有諷刺!蹲跃└胺钕瓤h五百字》、《壯游》、《洗兵馬》、《寄彭州高三十五使君適,虢州岑二十七長史參三十韻》等,都通過這種百轉(zhuǎn)千回的抒情方式抒發(fā)出豐富復(fù)雜、深沉博大的思想情懷,形成了杜甫詩歌的沉郁頓挫的主導(dǎo)風格。

          三、在文學(xué)史上

          杜甫創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國古典詩歌“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神,占有繼往開來的重要地位。

          杜甫繼承和發(fā)展了中國古典現(xiàn)實主義文學(xué)感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng),并把現(xiàn)實主義推向了一個新的更高更成熟的階段。杜甫繼承了古體詩的創(chuàng)作成果,感于哀樂,緣事而發(fā),擺脫了樂府古調(diào)的拘束。在表現(xiàn)手法上,大量運用描寫、敘述、議論的表達方式,概括典型事件的場景,描寫真實的生活細節(jié)和刻畫人物的心理,記敘與議論相結(jié)合,溶抒情于敘事中等。他掌握和利用了當時所有的一切詩體,創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能,為各種詩體樹立了典范。胡震亨《唐音癸簽》卷十說杜甫七律與諸家異者有五,其中之一則是“杜詩無所不入”,凡是別人能寫文章的素材,杜甫都可以用詩的形式來寫。他還廣泛地吸收前人成功的藝術(shù)經(jīng)驗來提高自己的創(chuàng)作水平,擷取了《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢魏六朝以及同時代的文學(xué)成果,總結(jié)豐富的社會人生閱歷,使詩歌內(nèi)容博大精深。作為一個偉大的現(xiàn)實主義詩人,杜甫學(xué)習(xí)古人,本著漢樂府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神開創(chuàng)新題,直接開創(chuàng)了中唐新樂府的先聲,為后代詩人指出了一條通向現(xiàn)實、通向人民生活的創(chuàng)作道路。

          四、杜甫是我國封建時代中最偉大的現(xiàn)實主義詩人。

          他繼承了《詩經(jīng)》、樂府以來現(xiàn)實主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng),并將其加以發(fā)展和提高。他以進步的儒家思想和精湛的藝術(shù),深刻地、多方面地反映了國家的重大事件,描寫了各個階級和階層的生活真實,表達了廣大人民的意志和要求,從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個動亂時代的歷史面貌,為我們創(chuàng)造了“千匯萬狀”的詩歌作品,把我國現(xiàn)實主義的詩歌藝術(shù)推上一個新的高峰。

          杜甫作為中國古代文學(xué)史上的巨匠,其論書詩不僅展現(xiàn)了他對書法藝術(shù)的深刻理解和獨特審美,也為后人研究唐代書法藝術(shù)提供了珍貴的文學(xué)資料。

          杜甫論書詩中的藝術(shù)審美特點

          1. 崇尚古樸自然

          杜甫在論書詩中常常表達對古樸自然之美的崇尚。他贊賞那些筆法質(zhì)樸、不事雕琢的書法作品,認為真正的藝術(shù)應(yīng)回歸自然,展現(xiàn)出純真的韻味。例如,“書貴瘦硬方通神”這句詩,強調(diào)了書法作品應(yīng)具有瘦硬的線條,這種瘦硬并非單薄無力,而是在簡潔中蘊含著力量,體現(xiàn)出一種古樸自然的美感。杜甫對古樸自然的追求,反映了他對傳統(tǒng)藝術(shù)價值的尊重和對當時浮華風氣的反思。

          2. 注重氣勢神韻

          杜甫論書詩中對書法的氣勢神韻格外關(guān)注。他認為好的書法作品應(yīng)具有宏大的氣勢和獨特的神韻,能夠給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼。如“揮毫落紙如云煙”,形象地描繪了書法家揮毫潑墨時的灑脫與豪邁,那如云煙般的墨跡仿佛具有了生命,展現(xiàn)出一種磅礴的氣勢。同時,杜甫也強調(diào)書法作品的神韻,即作品所傳達出的精神內(nèi)涵和藝術(shù)家的個性氣質(zhì)。這種神韻是書法藝術(shù)的靈魂所在,能夠使作品超越形式的束縛,達到更高的藝術(shù)境界。

          3. 強調(diào)筆法技巧

          杜甫對書法的筆法技巧有著深入的觀察和理解。他在詩中多次提及書法的筆法,如“點畫乃應(yīng)和,關(guān)連不相違”,強調(diào)了點畫之間的呼應(yīng)和連貫性。他認為筆法的運用應(yīng)恰到好處,既要符合書法的基本規(guī)范,又要能夠展現(xiàn)出藝術(shù)家的個性和創(chuàng)造力。杜甫對筆法技巧的重視,體現(xiàn)了他對書法藝術(shù)專業(yè)性的尊重,也為后人學(xué)習(xí)書法提供了有益的指導(dǎo)。

          二、杜甫論書詩的藝術(shù)審美價值

          1. 豐富了唐代書法理論

          杜甫的論書詩為唐代書法理論的發(fā)展做出了重要貢獻。在唐代,書法藝術(shù)高度繁榮,眾多書法家和書法理論家紛紛涌現(xiàn)。杜甫以詩人的獨特視角,對書法藝術(shù)進行了深入的思考和評價,他的論書詩不僅豐富了唐代書法理論的內(nèi)涵,也為后世書法理論的發(fā)展提供了重要的參考。

          2. 反映了唐代社會文化風貌

          杜甫的論書詩不僅是對書法藝術(shù)的審美表達,也反映了唐代社會文化的風貌。唐代是一個文化繁榮、藝術(shù)昌盛的時代,書法作為一種重要的藝術(shù)形式,受到了社會各階層的廣泛關(guān)注和喜愛。杜甫的論書詩中,我們可以看到唐代文人雅士對書法藝術(shù)的熱愛和追求,也可以感受到當時社會的文化氛圍和審美情趣。

          3. 對后世書法藝術(shù)的影響

          杜甫的論書詩對后世書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。他的審美觀念和藝術(shù)評價標準,為后世書法家和書法理論家所借鑒和傳承。許多書法家在創(chuàng)作中追求古樸自然、氣勢神韻和筆法技巧的完美結(jié)合,這種審美追求在一定程度上受到了杜甫論書詩的啟發(fā)。同時,杜甫的論書詩也為后人研究唐代書法藝術(shù)提供了珍貴的歷史資料,使我們能夠更好地了解唐代書法的發(fā)展歷程和藝術(shù)特色。

          總之,杜甫的論書詩具有獨特的藝術(shù)審美價值。他對古樸自然、氣勢神韻和筆法技巧的追求,豐富了唐代書法理論,反映了唐代社會文化風貌,對后世書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。通過對杜甫論書詩的研究,我們可以更好地領(lǐng)略中國古代書法藝術(shù)的魅力,也能夠從中汲取豐富的藝術(shù)營養(yǎng),為當代書法藝術(shù)的發(fā)展提供有益的啟示。

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