淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文
大家有一起探討過語文的素養(yǎng)嗎？下面是關(guān)于淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文，歡迎閱讀。
淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文【1】
基礎(chǔ)教育為什么要設(shè)置語文課程?我們一直認(rèn)同并贊賞歷次課標(biāo)(教學(xué)大綱)的這一表述：為了培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，即母語的讀寫聽說能力。
這是我們進(jìn)行語文教學(xué)的宗旨所在，其實(shí)，它也是語文素養(yǎng)最為簡潔明了的概括。
隨著社會(huì)的發(fā)展，語文教學(xué)的理論和實(shí)踐也自然會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化，這一宗旨是不會(huì)變也是不能變、不應(yīng)變的。
但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，它并不是我們對(duì)語文教學(xué)宗旨一一語文素養(yǎng)的終極認(rèn)識(shí)，古人常說天不變，道亦嘗不變，其實(shí)天在變，道也在變。
語文教學(xué)之道當(dāng)然也不例外。
不過，這變并不是簡單的否定、粗暴的排斥，而是合理的揚(yáng)棄、必然的超越。
一、 語文素養(yǎng)必須適應(yīng)社會(huì)生活交往、對(duì)話的需要。
學(xué)是為了用，不能為知識(shí)而知識(shí)，為能力而能力。
培養(yǎng)正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活交往、對(duì)話的需要。
以現(xiàn)實(shí)生活的需要來衡量，正確理解和運(yùn)用祖國語言文字就無抽象、凌空之嫌。
從這個(gè)意義上講，聽說讀寫中的讀，就不僅僅是正確理解文本的語言文字的問題，更是正確理解文本為何如此而非如彼運(yùn)用語言文字的問題;也就是說，不僅僅是意思的問題，更是意圖的問題。
而且只有解決了后一問題，前面所說的正確才能真正落到實(shí)處。
況且任何人讀任何一個(gè)文本，實(shí)際上都有一個(gè)動(dòng)機(jī)或目的，盡管有時(shí)不太自覺和明確(即使僅僅為了消遣，那也是一種動(dòng)機(jī)、目的) ;同時(shí)，讀者也就會(huì)對(duì)作者寫作文本的目的、意圖有一個(gè)預(yù)設(shè)。
是否要讀這一文本，閱讀行為是否有必要或能夠持續(xù)下去，就有一個(gè)作者文本的目的、意圖和讀者的目的、意圖相匹配、磨合的問題。
因此，只說正確理解和運(yùn)用祖國語言文字就沒有完全說到點(diǎn)子上。
我們并不是說正確理解和運(yùn)用祖國語言文字不重要、不必學(xué)，恰恰相反，正是為了它能落到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)處，正是為了它能真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此我們認(rèn)為，正確理解和運(yùn)用祖國語言文字不能從讀寫聽說的實(shí)踐活動(dòng)中孤立出來。
讀寫聽說作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的本質(zhì)是交往、對(duì)話，因此，也不能把讀寫聽說行為從現(xiàn)實(shí)具體情境的交往、對(duì)話中孤立出來。
只有這樣，語文教學(xué)才能真正回到現(xiàn)實(shí)生活，而不至于浮在半空之中，甚至在九天之上。
馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。
在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
(1) 也就是說，人總是在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)的。
眾所周知，嬰孩、兒童一旦落入狼群、猴群之中而且脫離了與人的交往，即使能夠活著，也只能成為狼 孩、猴童，不能成為真正意義上的人。
和人交往、對(duì)話可以說是人之為人的一種本性，一種最原始、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈的先天傾向、沖動(dòng)、欲望和行為模式。
我在《語感論》中曾經(jīng)指出，這種本性也是榮格心理學(xué)所說的原型之一，它被組織、統(tǒng)一于榮格稱為自我的核心原型系列之中，有如太陽系中的一顆行星;我把它命名為水仙花原型。
(2)人與人之間的關(guān)系生成于人與人之間的交往，語言是人與人之間交往的主要媒介，人們因有語言才得以參與社會(huì)交往，因此杜威認(rèn)為參與性是語言的根本性質(zhì)。
他說：語言是至少在兩個(gè)人之間交往作用的一個(gè)方式，一個(gè)言者和一個(gè)聽者;它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內(nèi)的，而且他們兩人是從這個(gè)群體中獲得他們的言語習(xí)慣的。
所以語言是一種關(guān)系。
(3)語言文字產(chǎn)生于人與人之間交往的需要，形成于人與人之間的社會(huì)關(guān)系之中，而且這種需要、這種關(guān)系就實(shí)現(xiàn)于語言文字本身。
離開這種需要、這種關(guān)系，我們就幾乎無需運(yùn)用語言文字，也無法理解語言文字。
《語感論》第八章曾用相當(dāng)篇幅說明語言不僅僅是人的工具，它其實(shí)就是人本身這一道理，人是社會(huì)的動(dòng)物，人是社會(huì)人;人是語言的動(dòng)物，人是語言人;人在屬人的關(guān)系中生成為人，人是在語言中生成為人的。
必須從人的交往需要、從人與人的關(guān)系角度去理解語言文字，正如巴赫金指出的：說者的話語里總帶有訴諸聽者的因素，總以聽者的回應(yīng)為旨?xì)w，任{可理解或多或少都蘊(yùn)涵著回應(yīng)。
4)也就是說，如果離開了關(guān)系，僅僅著眼于說者一方，我們就不可能真正理解話語，也不可能生成任何話語。
的確，語言是一種關(guān)系!話語不是主體的現(xiàn)象，而是一種主體間的現(xiàn)象。
在話語中不是只有一個(gè)說話者，而是有兩個(gè)相互交往者一一對(duì)話者。
表達(dá)，不僅僅是為了表達(dá)說者的某一意思，為什么要表達(dá)、向誰表達(dá)、這個(gè)誰又怎樣影響著表達(dá)，實(shí)在是語言文字理解和運(yùn)用中絕對(duì)重要而且必須正視的問題。
語文素養(yǎng)的本質(zhì)是關(guān)于語言中人與人之間社會(huì)關(guān)系的素養(yǎng)，不過，杜威似乎有點(diǎn)偏激，在他看來，語言的要點(diǎn)并不是對(duì)于某些原先存在的事物的表達(dá)，更不是關(guān)于某些原先就有的思想的表達(dá)，它就是溝通。
(5)強(qiáng)調(diào)溝通固然正確，但不能否認(rèn)語言的表達(dá)作用，因?yàn)闊o表達(dá)即無溝通。
然而，對(duì)語文教學(xué)來說，關(guān)于語言文字，表達(dá)講得 實(shí)在是夠多了，而對(duì)關(guān)系、溝通卻幾乎無人問津，這比起杜威似乎是另一種更大的片面性。
現(xiàn)在是到了糾正這種片面性的時(shí)候了!
哈貝馬斯的社會(huì)交往理論認(rèn)為交往行為是一種語言行為，因而非常重視相互理解這一使用語言的目的。
為此，他提出了作為語言交往有效性基礎(chǔ)的四條原則：1.表達(dá)的可理解'性;2.陳述的真實(shí)性;3.表達(dá)的真誠性;4.言說的正當(dāng)性。
這四條原則都是建立在交往、對(duì)話的基礎(chǔ)上的，都著眼于人之為人的主體間性，因?yàn)榻煌袨槭莾蓚�(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為，是一個(gè)主體與其他主體發(fā).生.關(guān).系時(shí)通過語言進(jìn)行的思想交往。
當(dāng)然，這種所謂合理化的交往相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的交往來說是過于理想化了，但我們討論的是基礎(chǔ)教育中的母語教育，教育必須面向未來，應(yīng)當(dāng)走向理想。
我們不能因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活中不合理交往的遷就而降低標(biāo)準(zhǔn)，放棄對(duì)理想的追求。
實(shí)際上，我們的語文教學(xué)不是太理想化了，而是太現(xiàn)實(shí)化、功利化了，甚至變?yōu)榻炭颊Z文，淪為分?jǐn)?shù)的奴仆。
語文教學(xué)不能沒有理想之光的照耀。
基于上述理由，我們將語文素養(yǎng)的內(nèi)涵描述如下：
出于真誠對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語形式與話語意圖;精確妥帖地運(yùn)用祖國語言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流。
二、語文素養(yǎng)與語感。
上面對(duì)語文素養(yǎng)內(nèi)涵描述的修正，不僅僅是表述上的變化，而且是內(nèi)涵上的變化。
說話(包括理解說話)不僅是語言本身的事情，還是人的事情，不僅是一個(gè)人與語言的事情，還是一個(gè)人和他人的事情。
說到底，說話是表達(dá)意圖、實(shí)現(xiàn)意圖的手段，理解是理解他人意圖、回應(yīng)他人意圖的行為。
因此，正確理解就是通過話語準(zhǔn)確把握說話者的說話意圖，正確運(yùn)用就是為了實(shí)現(xiàn)自己的意圖而有組織、有設(shè)計(jì)地說話。
意圖是語文素養(yǎng)的關(guān)鍵詞。
意圖既可通過理性的思考、分析予以呈現(xiàn)，也可以在感性層面直覺把握，這就是意圖感，它是語感的核心。
《語感論》中所說的意義感、意味感其實(shí)也就是意圖感的具體表現(xiàn)。
對(duì)話的有效性很大程度上取決于意圖把握的準(zhǔn)確性、敏捷性。
在這一點(diǎn)上，意圖的直覺把握常常比理性分析有更大的用武之地。
《語感論》曾明確地認(rèn)定語感之語是言語，較之將其定位于語言，確是有了進(jìn)步，但尚未真正到位。
今天看來，語感之語應(yīng)為話語、對(duì)語。
《語感論》曾這樣通俗地說明語感的功能：一聽就清、一說就明、一看就懂、一寫就通，而且聽得真、說得好、看得準(zhǔn)、寫得美。
盡管《語感論》認(rèn)為意向結(jié)構(gòu)是語感的最深層次，但更多還是著眼于言語的意思，著眼于意思的表達(dá)。
現(xiàn)在我們把眼光從言語轉(zhuǎn)向話語、對(duì)語，話語意圖及意圖的實(shí)現(xiàn)，就上升到了比意思及其表達(dá)更加重要的地位。
簡單地講，語感就是意圖感，就是當(dāng)下把握住話語意圖的能力。
從話語表達(dá)層面看，這樣的語感又可分為正誤感、美丑感、體式感和情調(diào)感。
正誤感就是表達(dá)意圖的話語 在語言一—言語層面是否正確的問題。
美丑感是意圖的善良性和表達(dá)的精巧性的結(jié)合，這主要是就表達(dá)而言的。
體式感就是體式的把握能力，因?yàn)槿魏卧捳Z都存在于一定的體式當(dāng)中，我們對(duì)話語的理解常常借助于體式的理解，當(dāng)我們要說話時(shí)會(huì)首先選擇一定的體式，比如是親切的還是嚴(yán)正的，是議論的還是說明的，等等;同樣的語句在不同的體式中會(huì)有不同的意義。
情調(diào)感是話語最生動(dòng)的特征，它直接蘊(yùn)涵了意圖。
比如《祝福》中的祥林嫂，她第一次向別人敘述兒子被狼吃的故事與后來見人就說相比較，雖然事實(shí)一樣，語句一樣，但情調(diào)應(yīng)該不同，讀者只有感受到此中的不同，才能感受到她的變化，從一個(gè)感情豐富細(xì)膩者變?yōu)橐粋�(gè)麻木者。
由于對(duì)語感內(nèi)涵的重新描述，語文教學(xué)在一些具體做法上要有較大的改變。
以往我們可能著重于文句本身的分析，比如對(duì)于文章我們指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)怎么寫，今后我們則要換個(gè)思路，著重于為什么這么寫，而且這為什么主要指的是作者的寫作意圖。
只有這樣，說明文的說明方法和說明順序，議論文的論點(diǎn)、論據(jù)、論證，記敘文的人物、事件、地點(diǎn)等，才可以得到有說服力的分析。
為什么這里要用倒敘、為什么這里要用數(shù)據(jù)論證，等等，都從作者的寫作意圖得到解釋， 甚至一句話的順序、一個(gè)詞的選用都是如此。
淺析如何提高學(xué)生的語文素養(yǎng)【2】
【摘要】 語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。
新形勢下新課程給我們教師提出了更高的要求，為了適應(yīng)新課改，培養(yǎng)全面的人才，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
我分別從轉(zhuǎn)變教師的角色，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加閱讀，良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成幾大方面進(jìn)行了闡述。
【關(guān)鍵詞】:語文素養(yǎng)、興趣培養(yǎng)、閱讀、學(xué)習(xí)習(xí)慣九年義務(wù)教育階段的新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。
語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確地理解和運(yùn)用祖國語文。
同時(shí)，語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。
在此形勢下教師如何在課堂教學(xué)中逐步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是擺在我們面前的嚴(yán)峻的問題。
那么如何提高初中學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?綜合多年的語文教學(xué)和貫徹新課標(biāo)的要求我來談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。
一、教師角色的轉(zhuǎn)變 針對(duì)新課標(biāo)的要求，如何在寓教于樂中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，我認(rèn)為首要的要做到老師角色的轉(zhuǎn)變，伴隨著教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。
為此，要求教師本人要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神實(shí)質(zhì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，以往在語文教育活動(dòng)中“忽視學(xué)生的主體地位、忽視學(xué)生的學(xué)力和學(xué)習(xí)方式、忽視對(duì)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)、忽視學(xué)生的語文綜合實(shí)踐等等，已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下的教育理念了，所以要求教師深刻學(xué)習(xí)語文教育的新理念，以往的灌輸式，填鴨式、應(yīng)試教育等傳統(tǒng)的教學(xué)模式應(yīng)該摒棄了，教師的角色也應(yīng)該徹底的改變，從所謂的師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)變成學(xué)生的好伙伴。
著名特級(jí)教師李吉林說過：真情交融不僅僅表現(xiàn)在師與生之間，而且表現(xiàn)在師生情感與作者情感的共鳴。
“教材--學(xué)生”之間情感的橋梁便是老師的情感，教材蘊(yùn)含的情感是靠老師去傳遞、去觸發(fā)，從而使學(xué)生受到熏陶、感染的。
在教學(xué)過程中，應(yīng)該和學(xué)生在平等的位置上完成我們共同的任務(wù)。
教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，而絕不是課堂中的命令者。
教師只有真正轉(zhuǎn)變了觀念，給自己的角色準(zhǔn)確定了位，才能在教學(xué)過程中用平等對(duì)話的方式和充滿感情的話語激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴。
以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
比如同樣的三句話，“你必須怎么樣”、“你要應(yīng)該怎么樣”、“你應(yīng)該這樣”。
學(xué)生聽了對(duì)于每個(gè)同學(xué)的感覺是不一樣的，在不一樣的感覺中學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣是不同的，那么課堂效果也是不同的。
所以新形勢下要求教師要快速實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，努力學(xué)習(xí)，提高技能，課堂上能勝任組織者、引導(dǎo)者。
在課外做學(xué)生的知心人、好朋友。
只有這樣才能構(gòu)建一個(gè)完美的.課堂，才能完成我的目標(biāo)和任務(wù)。
二、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣宋代陳頤說:“未見意趣,必不樂學(xué).”興趣是最好的老師，只有在課堂上巧用教學(xué)藝術(shù)，把學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)并不是艱辛的勞動(dòng)，而是一種快樂。
這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
沒有興趣的學(xué)習(xí)只是一種徒勞，隨之的課堂效果可想而知。
那么興趣還是要靠我們老師去培養(yǎng)，靠老師去激發(fā)和喚起學(xué)生的求知欲。
那么怎么去培養(yǎng)興趣呢?首先，營造融洽的課堂氛圍，建立良好的師生關(guān)系。
在語文課堂教學(xué)的過程中師生之間不僅僅是單一知識(shí)的傳遞，同時(shí)也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。
語言上的溝通。
良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，融洽的課堂氛圍能使學(xué)生在一種快樂下學(xué)到知識(shí)，已達(dá)到課堂教學(xué)目的，輕松順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。
因此良好的師生關(guān)系和融洽的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。
這就要求教師要盡快做到角色的轉(zhuǎn)變。
在教學(xué)中巧用教育教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧，大膽的探索創(chuàng)新，努力使自己的課堂更加生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在毫無感到拘謹(jǐn)?shù)那闆r下輕松的學(xué)到自己應(yīng)該學(xué)到的東西。
反之，何談提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢?其次，感情和心靈上的溝通，對(duì)于學(xué)生，情感有時(shí)成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有時(shí)卻成為阻力。
在教學(xué)中，情感的積極性和消極性是并存的。
這就對(duì)我們教師提出了更高的要求，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，用一種溫情感化學(xué)生。
讓學(xué)生在課堂中感受到愛和溫暖，這樣才能有效的激發(fā)學(xué)生的積極性。
才能參與我們的教學(xué)，才能成為課堂中真正的合作者。
教師要充分尋找學(xué)生的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，給予其鼓勵(lì)，以樹立學(xué)生的自信心，讓學(xué)生感受到那份沉甸甸的愛，那種愛一旦被學(xué)生感受到，那么對(duì)于學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力。
一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一句話對(duì)于學(xué)生會(huì)感到無限的溫暖和求知的興趣。
那么課堂效果以及對(duì)于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)可想而知。
三、培養(yǎng)閱讀的興趣新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。
前蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡姬說：“閱讀在孩子的生活中起著重要的作用，童年的書幾乎可以記一輩子，影響孩子進(jìn)一步的發(fā)展。
”閱讀能拓寬知識(shí)面，能提高個(gè)人的品德修養(yǎng)和思想情趣，而廣泛閱讀對(duì)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)具有重要的作用。
因此，語文教師不能只滿足于把自己的知識(shí)傳輸給學(xué)生，最重要的是給學(xué)生以良好的引導(dǎo)和影響，讓他們開闊視野。
另外值得一提的是，不光時(shí)局限于課堂上的閱讀，還要進(jìn)行必要的課外閱讀。
課外閱讀是指學(xué)生在課外的各種獨(dú)立的閱讀活動(dòng)。
它是課外語文活動(dòng)中最重要的內(nèi)容，是課內(nèi)閱讀的繼續(xù)與擴(kuò)展，是閱讀能力訓(xùn)練必不可少的組成部分，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、尤其在提高學(xué)生的理解能力和口語交際能力上發(fā)揮著重要作用。
所以在實(shí)際的課堂教學(xué)中，涉及到本科內(nèi)容的課外讀物提供給學(xué)生，讓他們課外進(jìn)行閱讀。
拓寬閱讀面，擴(kuò)大閱讀量。
一篇優(yōu)秀的作品能給學(xué)生帶來美的享受和啟迪，學(xué)生能徜徉在其情節(jié)和優(yōu)美的語言中體會(huì)到愉悅的心情，慢慢能達(dá)到與作者的共鳴，慢慢地達(dá)到忘我的境地，仿佛如臨其中。
一些優(yōu)秀的小說，名著，詩歌、散文、戲劇、名言警句之外，對(duì)于學(xué)生感興趣的連環(huán)畫，漫畫也要涉及其中。
學(xué)生完成閱讀后ㄊ實(shí)幣導(dǎo)學(xué)生背誦優(yōu)美片段，抄寫優(yōu)美詞語，并試著去寫。
在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)怎么選擇積累內(nèi)容后ň頭攀秩醚生自主選擇值得積累的內(nèi)容。
從而提高學(xué)生自主積累的能力，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。
另外，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。
應(yīng)該讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。
讀完之后要求同學(xué)們寫寫自己的獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。
當(dāng)然每位同學(xué)對(duì)于文章的感悟和理解是大不相同的，但是在教師指導(dǎo)的同時(shí)要給予其鼓勵(lì)很贊許的目光，并且長期堅(jiān)持下去。
“讀書破萬卷，下筆如有神。
只要多閱讀，廣閱讀，學(xué)生才能心中有物，才能逐步提高我們學(xué)生的寫作素養(yǎng)。
四、良好習(xí)慣的養(yǎng)成培根說過：“習(xí)慣真正是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣”。
其實(shí)，語文學(xué)習(xí)的習(xí)慣包括的內(nèi)容很多，從大的方面看也就是最基本的聽、說，讀、寫。
比如字要認(rèn)真的寫，文章要有表情的朗讀，并認(rèn)真品味作者要表達(dá)的思想感情，作文要好好的做。
就拿寫作來說，我們平時(shí)要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如經(jīng)常收集信息及趣聞的習(xí)慣，經(jīng)常搜集名言、格言、諺語的習(xí)慣，閱讀其他文章有寫隨筆的習(xí)慣，熟記優(yōu)美詞語的習(xí)慣，先寫題綱后作文并有修改自己作文的習(xí)慣等等。
當(dāng)然了除此之外還有其他的習(xí)慣，比如課前預(yù)習(xí)，課中認(rèn)真聽講，課后復(fù)習(xí)。
經(jīng)常參加小組辯論或者演講比賽，經(jīng)常講完一篇課文之后，學(xué)生扮演不同角色來表達(dá)下課文情節(jié)，主動(dòng)與別人交流，以培養(yǎng)自己的口語交際能力。
經(jīng)常參加社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)，借助節(jié)假日去光榮院去探望老人或者外出踏青，回來描述下其中的過程，以及所見所聞寫一篇小短文，或者描寫下沿途的景色等等，這些良好習(xí)慣養(yǎng)成都是提高學(xué)生語文素養(yǎng)必不可缺的組成部分。
總之，對(duì)于在教育教學(xué)中如何提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，涉及到的有諸多因素，只有靠我們不斷探索創(chuàng)新，在新課程的指引下，不斷地改進(jìn)和完善我們的教育教學(xué)方法，重視學(xué)生的長期發(fā)展，才能為全面提高學(xué)生的素養(yǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。
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