試論普世價值論文
摘要：人們所說的“普世價值”概念是多義的，可以分為客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值。對于所有人來說，其跟外界客體的普遍價值關(guān)系，由此而言的普世價值，是確實客觀存在的。人類能夠持續(xù)生存和發(fā)展，就依賴于這種具有極大普遍性的普世價值。但是，觀念形態(tài)的普世價值卻是不可能產(chǎn)生和存在的。不過，某些人在一定范圍內(nèi)、一定問題上的確可以達(dá)成某種價值共識，這不僅是可能的，而且也是必要的。
關(guān)鍵詞：普世價值；價值關(guān)系；價值觀念；價值共識
自20xx年下半年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場關(guān)于“普世價值”的大討論。時至今日，這場討論仍在持續(xù)。比較典型的觀點有：第一種觀點認(rèn)為“普世價值”是指所有人都贊成并實踐的價值觀念，這種普世價值是不存在的。有位學(xué)者說：“什么叫‘普世價值’？也就是說，價值的‘普世性’指的是什么？顧名思義，應(yīng)該是，第一，這種價值觀念適用于所有的人，不管哪個階級、哪個個人，都贊成并實踐這種價值，即它具有普遍適用性；第二，這種價值觀念適用于任何社會，不管哪種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都存在并適用這種價值，即它具有永恒性�！边@位學(xué)者認(rèn)為此種普世價值是根本不可能存在的。他批評承認(rèn)普世價值的論者：“某些人使勁鼓吹的‘普世價值’，其實并不是普世的（抽象的普世性的東西，在現(xiàn)實生活中不可能獨立存在），而是具體的，在階級社會里是具有階級性的，不過他們把特定階級的價值觀念冒充為‘普世’的價值觀念罷了�！钡诙N觀點認(rèn)為“普世價值”是指一種具有普遍有效性的價值精神，這種普世價值是存在的。有位學(xué)者說：“所謂普世價值就是當(dāng)今人類在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴(yán)重沖突與對立、構(gòu)建和諧發(fā)展道路所尋求的一類具有普遍有效性的價值精神，這類價值精神以人道、民主、自由、平等為基本內(nèi)容�！薄捌帐纼r值既是一種價值理想，又是一種現(xiàn)實活動的價值立場與實踐態(tài)度�！彼隙ㄟ@種普世價值是存在的，說“它是全人類的共同精神財富�！钡谌N觀點認(rèn)為“普世價值”即是一種普世價值觀，這種普世價值是不可能存在的，但人們可以在一定范圍內(nèi)、一定問題上達(dá)成某種價值共識。持此種觀點的學(xué)者說：“抽象的絕對的普世價值是不存在的……價值不可能具有絕對的普世性�！薄捌帐纼r值不可能是絕對的，在當(dāng)今世界不可能奉行同一種價值觀。因為作為這種價值觀的共同的統(tǒng)一的主體并不存在�！薄拔覀儾煌馄帐纼r值，但承認(rèn)人類在一定范圍內(nèi)、一定問題上可以存在某種價值共識。”
上面幾種觀點的持有者在對“普世價值”概念的理解上都不夠準(zhǔn)確，所以作出的結(jié)論也不夠正確。應(yīng)該看到，所謂“普世價值”這個概念是多義的，其所指稱的普世價值，根據(jù)人們的理解和應(yīng)用，其實可以區(qū)分為客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值。客觀形態(tài)的普世價值是指所有的人（總稱為全人類，具體表現(xiàn)為每一個人）作為價值主體，而與所依賴的客觀世界（包括人化自然和人類社會）結(jié)成具有極大普遍性的價值關(guān)系，在這種價值關(guān)系中，客觀世界作為價值客體能夠滿足所有人生存和發(fā)展之某些基本需要，對于所有人具有普遍意義和有用性。這樣的普世價值是本來意義上的普世價值，它是客觀存在的。而觀念形態(tài)的“普世價值”，則是指那種所有人作為價值主體都持有的、對于一定價值客體之價值性、有用性的相同認(rèn)識、判斷和追求。它是存在于所有人頭腦中的、被人們認(rèn)為和斷定的普世價值。此種觀念形態(tài)的“普世價值”實際上是不可能存在的。不過，某些人在一定范圍內(nèi)、一定問題上確實可以達(dá)成某種價值共識，形成某種普遍價值觀念。
一、“普世價值”可以區(qū)分為客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值
上面所提到的三種觀點的學(xué)者，有一個共同的毛病，就是不明白人們所說的“普世價值”這個概念，按照實際理解和應(yīng)用，其實可以分別指稱兩種不同形態(tài)的普世價值：客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值。那些學(xué)者把客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值混為一談了。應(yīng)當(dāng)看到，客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值都可以被稱為“普世價值”，但它們二者是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
首先應(yīng)當(dāng)明確，人們平常所說的“價值”這個概念，其實也可以分別指稱客觀關(guān)系意義上的價值與認(rèn)知追求意義上的價值，它們二者也是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
人們平常所說的“價值”概念本來是指稱客觀關(guān)系意義上的“價值”，它是一個關(guān)系范疇，所反映的是主體與客體之間的需要與滿足需要的效用關(guān)系。比如說水在客觀上對于人的價值、陽光在客觀上對于人的價值、電腦在客觀上對于人的價值、社會在客觀上對于人的價值，都是此種意義上的價值。馬克思就明確指出：“‘價值’這個普遍性的概念是從人們對待他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”價值的實質(zhì)是客體滿足主體需要的意義和有用性。價值主體是有著諸多具體需要的人（個人或者人群共同體）。某人為了生存和發(fā)展必會對于外界事物或者其他人產(chǎn)生一定的需要。人的需要雖然具有主觀性，表現(xiàn)為人的自覺欲望和要求，但它不同于主觀的設(shè)想和幻想，而是還具有客觀性，因為“人的需要是由人的生理結(jié)構(gòu)以及人體對外部世界的’依賴關(guān)系決定的”，“人的需要又是在作為主體的人與外界客體的聯(lián)系之中產(chǎn)生的。只是在它們的相互聯(lián)系之中，人才會產(chǎn)生某種攝取欲望和要求�！�、而價值客體則一般是與人相聯(lián)系的客觀事物或者價值主體之外的其他個人、群體。價值客體因具有某種屬性、功能，可以滿足主體一定的需要，對于主體有用，于是二者就結(jié)成價值關(guān)系。在主體與客體的價值關(guān)系中，主體的需要即是主體對于客體的價值追求。主體希望客體滿足自己的需要，也就是希望客體實現(xiàn)對于自己的價值。某個客體確實對于主體有用，經(jīng)實際驗證的確能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿足主體一定的需要，這就形成一種客觀的價值事實。所以，主體與客體之間結(jié)成的“價值關(guān)系是不依主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系�！币簿褪钦f，在此意義上，客體對于主體的價值是客觀的價值。固然，人們應(yīng)該致力于正確認(rèn)識這種客觀價值，自覺追求這種客觀價值，但是，認(rèn)識只是反映而并不等于事實，這種客觀的價值關(guān)系并不依賴于人們的認(rèn)識和意志而存在。不管人們認(rèn)識到還是沒有認(rèn)識到、承認(rèn)還是不承認(rèn)，這種價值都是客觀存在的。
人們平常所說的“價值”概念有時又是指稱認(rèn)知追求意義上的“價值”，它屬于意識范疇，是主體對于特定客體之有用性、價值性的認(rèn)識、判斷和追求。比
如說人所認(rèn)識、判定的水對于人的價值，人所認(rèn)識、判定的陽光對于人的價值，人所認(rèn)識、判定的電腦對于人的價值，人所認(rèn)識、判定的社會對于人的價值，就是此種意義上的價值。主體所認(rèn)識的是自己的需要和條件，客體的本質(zhì)和屬性，以及主客體之間的價值關(guān)系。主體所判斷的是客體對于自己有用否以及有何用。主體所追求的是客體能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿足自己一定的需要。主體所認(rèn)定的這種價值顯然是觀念形態(tài)的價值。主體關(guān)于客體的價值認(rèn)識不僅不等于主客體之間的價值關(guān)系，而且也不一定符合主客體之間的實際價值關(guān)系。主體的價值認(rèn)識可能正確，也可能錯誤，因為人們在認(rèn)識過程中錯誤往往是很難避免的（當(dāng)然，人們的認(rèn)識又是逐漸發(fā)展的，能夠發(fā)現(xiàn)錯誤、糾正錯誤而接近真理）。某主體認(rèn)為一定客體對于自己有價值、有哪些價值，實際上不一定真的符合實際。某主體認(rèn)為一定客體對于自己沒有價值，也許恰恰相反，此客體可能對于他是有價值的。這樣的認(rèn)識錯誤，在社會中的事例太多了，幾乎所有人都發(fā)生過。而主體由于對主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)知和判斷不一定正確，所以，主體進(jìn)一步所形成的對于客體的攝取欲望和改造方案當(dāng)然也就不一定能夠獲得成功。
既然人們平常所“說”的“價值”可以區(qū)分為客觀關(guān)系意義上的價值與認(rèn)知追求意義上的價值，前者是客觀形態(tài)的價值，后者是觀念形態(tài)的價值，所以，人們所說的“普世價值”這個概念的內(nèi)涵所指，當(dāng)然也可以區(qū)分為客觀關(guān)系意義上的普世價值即客觀形態(tài)的普世價值，與認(rèn)知追求意義上的普世價值即觀念形態(tài)的普世價值。它們二者也必然有著本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。這正如李德順先生所指出的：“必須區(qū)分客觀存在的普遍價值，與按照某種特定模式對它做出的主觀表達(dá)（‘普遍價值觀念’），決不能武斷地以后者代替前者”。
人們在有的情況下所說的“普世價值”是指客觀關(guān)系意義上的普世價值。它是一種具有普世性價值關(guān)系的客觀價值。那么，什么樣的價值關(guān)系才是具有普世性的價值關(guān)系？只能是以所有人（總稱為人類，具體表現(xiàn)為每個人）為價值主體，同客觀世界（包括自然界和人類社會）那個價值客體所結(jié)成的價值關(guān)系，才是具有極大普遍性的價值關(guān)系。不管哪個階級、哪個個人，既然都是人，就必然會有著某些共同的需要和利益（盡管將來的人還沒有出現(xiàn)，但可以運用邏輯方法進(jìn)行推導(dǎo)），都依賴于客觀世界發(fā)揮其一定的功能、作用使人得以生存和發(fā)展，而不斷變化發(fā)展的客觀世界也能夠滿足所有人的這種需要。對于所有人即人類這個價值主體來說，這樣的具有極大普遍性的價值就是普世價值。它是客觀形態(tài)的普世價值。固然，人們應(yīng)該致力于正確認(rèn)識并自覺追求這種客觀的普世價值，但是，人類與客觀世界之間的需要與滿足需要的價值關(guān)系并不依賴于人的認(rèn)識和意志而存在。不管人們認(rèn)識到還是沒有認(rèn)識到、承認(rèn)還是不承認(rèn)，這種普世價值都是客觀存在的。
人們在有的情況下所說的“普世價值”又是指認(rèn)知追求意義上的普世價值。它是屬于意識范疇，是指所有作為價值主體的人對于特定客體之有用性、價值性的`共同認(rèn)知、判斷和追求。這種認(rèn)知追求意義上的普世價值如果存在，應(yīng)是表現(xiàn)為所有人都持有同樣的關(guān)于自己需要與一定外界客體價值關(guān)系的認(rèn)識，都作出了相同的價值判斷，都產(chǎn)生了同樣的自覺價值追求。這樣的“普世價值”顯然是一種觀念形態(tài)的普世價值，它是人們所認(rèn)定的普世價值。這樣的“普世價值”如果存在，只能存在于所有人的頭腦中，即人類在世代繁衍過程中都產(chǎn)生了相同的對于某些客體之價值性、有用性的認(rèn)知和判斷，都確認(rèn)某些客體與自己的價值關(guān)系，都說某些客體對于人們的這種價值就是普世價值，都贊成并追求這種自己所認(rèn)定的普世價值。在筆者上面所列舉的幾種觀點中，有的學(xué)者所說的普世價值就是這種觀念形態(tài)的普世價值。
由于人們所說的“普世價值”這個概念可以區(qū)分為指稱兩種不同的普世價值：客觀關(guān)系意義上的普世價值與認(rèn)知追求意義上的普世價值，二者在基本形態(tài)上有著本質(zhì)的區(qū)別，所以，我們就不應(yīng)當(dāng)把它們混為一談。必須首先明確在什么意義上使用“普世價值”概念，然后才好說有沒有普世價值。
二、作為主客體之間客觀價值關(guān)系的普世價值是的確存在的
究竟存在不存在普世價值？客觀形態(tài)的普世價值，即體現(xiàn)主客體之間普世性價值關(guān)系的普世價值，是的確存在的。
眾所周知，人類與客觀世界的相互關(guān)系，既包括具有極大普遍性的反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系、改造與被改造的實踐關(guān)系，也包括需要與滿足需要的價值關(guān)系。對于人類這個價值主體來說，其跟客觀世界的普遍價值關(guān)系，由此而言的普世價值，毫無疑問是確實客觀存在的。人類能夠持續(xù)生存和發(fā)展，就依賴于跟客觀世界之間有著這種具有極大普遍性的價值關(guān)系。這是因為，人是“類存在物”，又是作為“類”主體而與外部客觀世界發(fā)生各種聯(lián)系和關(guān)系的。其一，人們是通過相互聚集、相互依賴、相互交往而成為“類”群體，并在“類”生活中使每個個體產(chǎn)生形成彼此共同的基本屬性和基本需要的。任何個體脫離了這個“類”群體都不可能作為人而存在。任何個人的基本需要都跟他人有著類同性。其二，人們又是由于能夠進(jìn)行自覺能動活動而成為區(qū)別于別的生物種類的一種獨特的生物種類，以及物質(zhì)世界中一種新的物質(zhì)形態(tài)的，所以人類在生物界才獨為一類，由人類結(jié)成的群體才區(qū)別于自然界而成為人類社會。其三，人們還是通過結(jié)成“類”而發(fā)揮整體的力量來認(rèn)識世界、改造世界，并且在歸根結(jié)底的意義上依賴于物質(zhì)世界的。所以，包括所有人的人類就可以成為一個龐大的人群集合體和統(tǒng)一的價值主體，而與外部世界發(fā)生價值關(guān)系。若問：人們?yōu)槭裁茨軌蜃鳛椤邦惔嬖谖铩倍谖镔|(zhì)世界中生存和發(fā)展？回答就只能是因為外部世界可以滿足人類的需要，亦即對人類有著普世價值。稍微具體點來說，所有的人包括將來的人，既然都是人，就必會有著某些相同的使其能夠成為人的基本屬性和基本需要；而外部客觀世界作為所有人所依賴的對象，也能夠滿足所有人的這些基本需要，對于所有人具有普遍的價值性。盡管每個人與每個外界客體的價值關(guān)系都是具體的特殊的關(guān)系，但是，正是在無數(shù)特殊的價值關(guān)系中，包含著并體現(xiàn)出人類與客觀世界之間普遍的價值關(guān)系，體現(xiàn)了人類在客觀上的共同利益，表明了這種普世價值的客觀存在。
首先，在人與自然的關(guān)系上，有著普世價值。所有人的生存和發(fā)展都依賴于自然界，因為在歸根到底的意義上人就是自然存在物，“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”所有人都是通過不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換而得以生存的。所有人使用、消耗的物質(zhì)生活資料的原材料都是來自于自然界。
所有人生存、活動的物理空間都是自然界。所有人也都是屬于自然界生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，其生存必須依賴于其他的生物種類。所以，所有人在生存發(fā)展過程中都毫無例外地有著自然性需要。“人的自然性需要是指人作為生物有機(jī)體，為了維持自身生命的存在和種類的繁衍，而在物質(zhì)世界中所產(chǎn)生的飲食男女等日常生理需要。”雖然不同歷史時代、不同經(jīng)濟(jì)條件的人的某些具體的自然性需要（比如飲食、穿著等方面的需要）在高低層次上互有區(qū)別，但是，在最基本的維持生存的需要上，在最根本的依賴于自然界的關(guān)系上，還是有著共同性的。于是，所有人就必然地與自然界結(jié)成價值關(guān)系，在客觀上要求自然界能夠滿足自己的自然性需要。而良好的自然界狀況（包括充足的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境）確實可以滿足所有人的自然性需要，對于所有人具有普遍的價值性。這種價值對于所有人就成為一種首先的普世價值。
其次，在人與社會的關(guān)系上，也有著普世價值。所有人的生存和發(fā)展還依賴于社會，因為人直接的就是社會存在物。人的根本屬性不是自然屬性而是社會屬性。即使人賴以生存的自然屬性也會在出生后的社會生活中被打上社會的烙印�！爸挥性谏鐣�，人的自然存在才成為人的屬人的存在”，人才成為區(qū)別于其他自然物的一種新的“類存在物”。所有人的社會屬性都不是與生俱來的，而是在后天的社會關(guān)系和社會生活中逐漸形成的。“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”，是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”每個人的社會屬性，就是在出生后與其他人的相互交往過程中，在參與社會生活過程中，逐漸形成和不斷豐富的。由此可見，所有人作為人都離不開社會，都依賴于社會，都毫無例外地有著社會性需要�！叭说纳鐣孕枰獎t是指人作為社會存在物，在社會生活過程中所產(chǎn)生的超出自然性需要之上的、為人類所特有的需要，如社交需要、情感需要、認(rèn)知需要、道德需要、審美需要，等等�！彪m然不同歷史時代、不同社會地位的人的某些社會性需要有著高低層次的區(qū)別和側(cè)重方面的區(qū)別，但是，他們在一些最基本的社會性需要（比如掌握語言、交往、認(rèn)知等方面的需要）和最根本的對于社會的依賴關(guān)系上，還是有著共同性的，否則就不能成為人。于是，所有人就必然地與社會結(jié)成價值關(guān)系，在客觀上要求社會能夠滿足自己的社會性需要。而社會確實能夠滿足所有人的最基本的社會性需要，對于所有人具有普遍的價值性，讓他們成為人。這種價值對于所有人也成為一種重要的普世價值。
再次，在人與外物的關(guān)系上，也有著普世價值。所有人都具有主體性，因為人是有需要（包括自我實現(xiàn)需要）、能思維、會勞動的智慧動物，可以區(qū)分自我與他物、他人，而自主、自控地處理與他物、他人的對象性關(guān)系，在一定程度上改造他物、他人，以實現(xiàn)自己的自我價值，并創(chuàng)造出有利于自己生存發(fā)展的客觀環(huán)境、客觀條件。而其他物、其他人也具有可改造性、可塑性，能夠滿足主體的這種需要。這樣，人與外界事物也會結(jié)成具有極大普遍性的需要與滿足需要的價值關(guān)系。比如，人們不是被動地適應(yīng)于自然界，而是自覺地通過勞動改造自然界，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，就是基于人特有的主體地位，出于人高于其他動物的高層次需要而發(fā)揮主體性的體現(xiàn)。而自然界也確實可以讓人們發(fā)揮其潛能加以改造，在一定程度上滿足其自我實現(xiàn)的需要以及生存需要、發(fā)展需要。人們也不是被動地適應(yīng)于社會，而是能夠自覺地通過實踐活動改造社會，創(chuàng)造出人們所選擇的社會制度、社會關(guān)系、社會環(huán)境。而社會也確實可以讓人們發(fā)揮其潛能加以改造，在一定程度上滿足其自我實現(xiàn)的需要以及生存需要、發(fā)展需要。雖然在人類社會延續(xù)發(fā)展的很長時期，人們追求充分發(fā)揮主體性、實現(xiàn)自我價值的愿望都不可能充分實現(xiàn)，但是，人們都絕不會放棄這種追求，因為人的主體性及其與外部客觀世界的關(guān)系決定了人不可能不產(chǎn)生這樣的需要。在人類社會發(fā)展的高級階段，客觀世界滿足所有人希望充分發(fā)揮主體性、實現(xiàn)自我潛能的價值就會越來越充分地顯示出來。這種價值對于所有人顯然也是具有極大的普遍性，屬于普世價值。
綜上所述，我認(rèn)為客觀關(guān)系意義上的普世價值是的確存在的。當(dāng)然，作為價值主體的所有人的基本單位是個人，而作為價值客體的客觀世界的基本單位是具體事物（包括跟價值主體相聯(lián)系的其他具體個人），所以人類與客觀世界結(jié)成的具有極大普遍性的價值關(guān)系只能是通過無數(shù)的具體價值關(guān)系而存在的，它們是普世價值的特殊存在形態(tài)。唯物辯證法表明，普遍寓于特殊之中，個性中包含著共性，任何種類的事物概莫能外，客觀關(guān)系意義上的普世價值也是如此。
三、作為主體認(rèn)知追求意義上的“普世價值”是不存在的
客觀關(guān)系意義上的普世價值是存在的，那么，認(rèn)知追求意義上的普世價值是否存在？我認(rèn)為不可能存在。
認(rèn)知追求意義上的普世價值，即所有人共同贊成并力求實現(xiàn)的某種具體價值，是不可能產(chǎn)生和存在的。這是因為：第一，這種認(rèn)知追求意義上的普世價值，乃所有人關(guān)于具體客體之對于自己的價值性、有用性的認(rèn)識、判斷和追求，由于價值主體是眾多的人，而相對于價值主體的價值客體又是千差萬別、千變?nèi)f化的，一般不可能形成什么事物對于所有人來說都被普遍認(rèn)為有用的價值認(rèn)知和價值判斷；第二，，凡價值觀念都是人們基于一定的世界觀、歷史觀、人生觀而對現(xiàn)實價值關(guān)系的反映，人們在反映一定價值關(guān)系時還會受到其階級立場、思維方式、文化水平、考察角度的影響，于是，不同的人即使對于同一價值客體往往也會得出不同的認(rèn)知和判斷，不可能形成完全相同的價值觀念，況且人們反映客觀的價值關(guān)系的認(rèn)知和判斷也不可能都符合實際；第三，在人類繁衍和社會發(fā)展的過程中，作為價值主體的人們隨著時代的變化而不斷發(fā)生需要的變化和觀念的變化，作為價值客體的自然界和社會也不斷發(fā)生性質(zhì)、狀態(tài)的變化及其與主體價值關(guān)系的變化，所以也不可能形成所有人普遍認(rèn)同、永恒不變的價值觀念，不可能發(fā)生所有人同樣都認(rèn)為某種東西對于自己有何價值的認(rèn)知和判斷；第四，價值觀念屬于社會意識形態(tài)范疇，隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變、質(zhì)變和政治上層建筑的量變、質(zhì)變，人們的價值觀念也必然會被決定而發(fā)生相應(yīng)的或大或小的變化，不可能有千古不變的價值觀念。所以，在所有人的意識中，普遍的、永恒的“普世價值”這種觀念是不可能存在的。你認(rèn)為某種價值是具有極大普遍意義的普世價值，別人不一定承認(rèn)是普世價值。雖然的確存在著某些客觀關(guān)系意義上的普世價值，但也絕不會產(chǎn)生任何的認(rèn)知追求意義上的普世價值，因為不可能任何人都做到如實反映這種價值關(guān)系。比如，就人類與自然界的價值關(guān)系來說，雖然確實存在著客觀形態(tài)的普世價值，但是，人類在產(chǎn)生以來很長時期的
那么多人，都沒有正確地反映和把握這種價值關(guān)系，沒有形成正確的價值認(rèn)知、價值判斷和價值追求，由此導(dǎo)致了人類與自然關(guān)系的越來越惡化。直到今天，才有日漸增多的人們開始科學(xué)地研究人類與自然界的價值關(guān)系，形成比較正確的價值認(rèn)知、價值判斷和價值追求，但仍并非所有人都是如此。
有些學(xué)者所說的認(rèn)知追求意義上的“普世價值”，其實并不是真正的所有人都承認(rèn)的“普世價值”，而只是某些人們在一定范圍內(nèi)、一定問題上達(dá)成的某種價值共識。比如，有的學(xué)者就承認(rèn)：“所謂普世價值（這應(yīng)是認(rèn)知追求意義上的‘普世價值’——引者注）就是當(dāng)今人類在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴(yán)重沖突與對立、構(gòu)建和諧發(fā)展道路所尋求的一類具有普遍有效性的價值精神”。既然只是“當(dāng)今人類”尋求的具有普遍有效性的價值精神，而不是地球上任何時代所有人尋求的價值精神，這種價值精神毫無疑問只是屬于一種價值共識，而不是真正的觀念形態(tài)的普世價值。
四、人們可以而且有必要在一定范圍內(nèi)、一定問題上達(dá)成價值共識
在認(rèn)知追求的意義上，某些人們在一定范圍內(nèi)、一定問題上達(dá)成某種價值共識（但不能算是觀念形態(tài)的“普世價值”，因為它不是普世的），這不僅是可能的，而且也是必要的。
比如，一個企業(yè)的絕大多數(shù)成員，或者一個政黨的絕大多數(shù)成員，就可以達(dá)成某些價值共識，形成普遍性的價值認(rèn)知、判斷和追求。因為，他們在社會中有著某個方面彼此共同的地位和立場，有著某些相同的需要和利益，有著某些相同的理想和愿望，有著大體相同的跟其他社會成員的價值關(guān)系，有著基本相同的跟外界某些事物的價值關(guān)系，所以，他們就可以結(jié)合形成諸如企業(yè)、政黨這樣的人群共同體和價值主體，可以在經(jīng)濟(jì)上或者政治上達(dá)成某種價值共識，形成經(jīng)濟(jì)上或者政治上的某些共同的價值認(rèn)知、判斷和追求。也只有共同認(rèn)可這種普遍價值，他們才能保持共同體的穩(wěn)定，相互配合協(xié)作，步調(diào)一致地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動或者政治活動。
又如，一個民族的絕大多數(shù)成員，或者一個國家的絕大多數(shù)公民，也可以形成某些價值共識，形成某些共同的價值認(rèn)知、判斷和追求。因為，他們有著某些共同的歷史淵源和文化傳統(tǒng)，有著某些共同的社會生活空間和自然環(huán)境，有著某些共同的跟其他民族之成員或者其他國家之公民的關(guān)系，也有著某些相同的需要和利益，有著某些相同的愿望和奮斗目標(biāo)，所以，他們也能夠結(jié)合形成統(tǒng)一的人群共同體和價值主體，在涉及民族或者國家的問題上可以達(dá)成某些價值共識，產(chǎn)生在xx問題上或者國家問題上的某些共同的價值認(rèn)知、判斷和追求。也只有共同認(rèn)可這種普遍價值，他們才能凝聚在一起，相互配合協(xié)作，步調(diào)一致地進(jìn)行民族活動和國家建設(shè)。
再如，一個時代的全球各個民族、各個國家的絕大多數(shù)人，亦即一個歷史階段全世界的絕大多數(shù)人，也可以通過較長時間的觀念磨合和文化融合，逐漸達(dá)成某些價值共識，形成某些共同的價值認(rèn)知、判斷和追求。因為，雖然不同民族不同國家的人在需要和利益上、立場和觀點上、理想和愿望上差異很大，甚至有著嚴(yán)重的對立和沖突，但是，大家畢竟是生存于同一個時代的同一個地球上，不可避免地要相互打交道，還在某些方面有著共同的需要和利益，這就有可能、也有必要在某些方面達(dá)成價值共識，大家都認(rèn)可某些普遍價值。也只有形成某些共同的價值認(rèn)知、判斷和追求，不同民族不同國家的人們才能進(jìn)行相互的經(jīng)濟(jì)交易、文化交流和政治協(xié)商，才能針對共同的全球環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題而尋求解決的對策。所以，“在每個歷史階段都會形成具有時代性的基本價值，成為那個時代的先進(jìn)價值，并在進(jìn)步人類中達(dá)成價值共識�！崩纾�20世紀(jì)50年代以來聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》，就是當(dāng)今時代人們在全世界范圍內(nèi)人權(quán)問題上達(dá)成的越來越具有更大普遍性的價值共識，形成的越來越具有更大共同性的價值認(rèn)知、判斷和追求。自20世紀(jì)70年代以來，聯(lián)合國多次召開人類環(huán)境大會，通過了《人類環(huán)境宣言》、《各國經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)xx》，地球首腦會議上通過了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》，就是當(dāng)今時代人們在全世界范圍內(nèi)環(huán)境問題上達(dá)成的越來越具有更大普遍性的價值共識，形成的越來越具有更大共同性的價值認(rèn)知、判斷和追求。這些價值共識當(dāng)今時代人們對于客觀關(guān)系意義上的普世價值的越來越符合實際的觀念反映。這些普遍價值觀念有力地影響著人們的價值立場和實踐態(tài)度，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)對于維護(hù)人類社會的穩(wěn)定和發(fā)展起著明顯的積極作用。
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