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走出普世觀念領(lǐng)悟
[摘要]一旦時(shí)過境遷，或者一旦等到那種話語背后的權(quán)力衰落之后，其實(shí)也沒多少人會(huì)繼續(xù)認(rèn)為，像那種確曾被普遍奉行過的價(jià)值還會(huì)具有怎樣的“普世”的意義。
本文摘自《引子與回旋》，劉東 著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017年5月
生活，但它們?nèi)匀晃幢鼐褪恰捌帐馈钡摹?/p>
二、我所以要發(fā)出這樣的思考，相當(dāng)一部分原因在于，在這類“大空間”得以形成的過程中，正如米歇爾·�？滤俚刈x出的，從來都并非單純是由話語在起作用，權(quán)力也同樣在起作用，而后者或隱或現(xiàn)的強(qiáng)勢存在，就難免要妨礙我們?nèi)ブ泵娉嗦懵愕氖聦?shí)和真理�！送�，這種總是居于主導(dǎo)位置的、人們從小就耳濡目染的，且暗中會(huì)受到權(quán)力支撐的話語，它作為人們基本的教育背景，作為馬克思所講的那種意識(shí)形態(tài)，一般都潛伏在思想的地平線之下，也就構(gòu)成了人們往往并不能反省到的、文化上的“前理解”。
比如，曾經(jīng)在很長的歷史階段中，其實(shí)蒙古人和阿拉伯人，都處在這種國際大空間的核心地位；再比如，也曾經(jīng)在很長的歷史階段中，亞伯拉罕宗教的各種變態(tài)形式，也都處在這種國際大空間的核心。然而，一旦時(shí)過境遷，或者一旦等到那種話語背后的權(quán)力衰落之后，其實(shí)也沒多少人會(huì)繼續(xù)認(rèn)為，像那種確曾被普遍奉行過的價(jià)值還會(huì)具有怎樣的“普世”的意義；相反，他們往往還會(huì)用“恐怖統(tǒng)治”或“黑暗世紀(jì)”這樣的語詞，來描述那個(gè)曾經(jīng)“普世”過的政治空間或價(jià)值系統(tǒng)。
當(dāng)然，這樣的國際空間作為一種歷史的遺產(chǎn)，仍是由當(dāng)代的西方世界來取而代之了，而且，它對于當(dāng)代人的文化心理，也仍然具有類似的覆蓋作用，而且也肯定不會(huì)是毫無道理的，所以很容易使之產(chǎn)生一種“普世”的錯(cuò)覺。不過，也正因?yàn)檫@樣，我們就必須尖銳地挑明這樣的原則：從來都沒有任何一個(gè)具體的文明，在人類發(fā)展的任何一個(gè)有限階段，就有權(quán)認(rèn)定自己能從“經(jīng)驗(yàn)上升為先驗(yàn)，心理上升為本體，歷史上升為理性”，從而是絕對或天然地具有“普世”性；即使曾幾何時(shí)，它切實(shí)地居于國際大空間的核心處，甚至也曾經(jīng)以自己不斷重復(fù)的雄辯，暫時(shí)征得了大批群眾的廣泛信從，那也并不自動(dòng)意味著它本身的價(jià)值，在邏輯上就注定是屬于“普世性”的。
三、從“文化圈”及其傳播的角度來看，任何較大的文化空間的形成，從來都是源于較小文明的相互接觸，乃至邊界疊加。由此可知，正如中國古代先哲早就認(rèn)識(shí)到的，實(shí)際上“小大之辯”從來都是相對而言的。一方面，如果在其外部不存在更大的空間，一個(gè)文化空間就未必會(huì)意識(shí)到自己的“狹小”或有限；而另一方面，如果沒有各個(gè)較小空間的相互疊加，也就不會(huì)在它們所共享的那個(gè)部分，基于富于生產(chǎn)性的文化間性，而形成較為闊大的文化空間。
比如，作為中國主體的華夏文明，是由所謂“炎黃子孫”來共同承當(dāng)?shù)�，可在遠(yuǎn)古的時(shí)候，其實(shí)黃帝一族和炎帝一族，卻本是你死我活的競爭對手。然則，正因?yàn)槲幕慕佑|與融合，這個(gè)華夏文明也便在文化沖突的過程中，經(jīng)由原本兩個(gè)較小空間的疊加而形成了。再比如，回到雅斯貝爾斯所講的軸心時(shí)代，實(shí)則在那個(gè)至關(guān)重要的公元前5 世紀(jì)，那幾個(gè)差不多在同時(shí)產(chǎn)生的世界性文明，也都表現(xiàn)為經(jīng)過了反復(fù)疊合的、由其內(nèi)部的單元所共同支撐的、范圍較為闊大的文化空間。
同樣的道理：到了這個(gè)全球化的時(shí)代，文明對話之所以對我們?nèi)绱酥匾踩绱酥旅�，也正是因�(yàn)楫?dāng)年的這幾大軸心文明，又開始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行彼此的接觸、疊加與組合。換句話說，大家休要只為文明間的沖撞而驚詫憂心，實(shí)則這個(gè)“世界史”只有走到了今天，才真正算是在開啟“全球史”的進(jìn)程。
四、但又正因?yàn)椋缃裨俅伍_始接觸與疊合的文明，都曾屬于過去時(shí)代的軸心文明，都曾擁有既各不相同又舉世公認(rèn)的偉大圣哲，所以，雖說在這個(gè)全球化的起始階段，西方世界仍自擁有強(qiáng)大的權(quán)力，在支撐它的看似“普世”的話語，然而，又畢竟不能只靠它的權(quán)力本身，就來覆蓋這個(gè)空前廣大的全球空間。果真如此的話，那就不再是基于彼此投合的相互疊加了，而只是勢必要引起激烈反抗的純?nèi)徽碱I(lǐng)，或者是一種文明在全球范圍的機(jī)械復(fù)制了。
必須充分意識(shí)到，只有當(dāng)各個(gè)小空間中的文化主體，經(jīng)由主動(dòng)的詮釋而認(rèn)可了來自外部的價(jià)值，那些小空間才會(huì)煥發(fā)出足夠的積極性，去跟外部的文明進(jìn)行部分的疊合與重組，從而，那種被雙方乃至多方認(rèn)可的價(jià)值，才會(huì)在文化心理上真正地隸屬于國際大空間。也就是說，這里所講的空間疊合，絕對不可能是純?nèi)粰C(jī)械的，或者純粹強(qiáng)迫的，而只能是在積極詮釋的基礎(chǔ)上，貼合著另一小空間中的潛在傾向，而被創(chuàng)造性地激活起來，或者被自然而然地發(fā)明出來的。
由此綜合而言，一方面，如果從大空間的角度來看，它必須仰仗來自小空間的文化動(dòng)能，才能得到源源不斷的發(fā)展推力；另一方面，如果從小空間的角度來看，它們也需要在對話或協(xié)商中，去跟其他文化場域進(jìn)行磨合與角力，從而使它們共同支撐起的大空間，展現(xiàn)為充滿生機(jī)與彈性的，并且能夠隨著環(huán)境的變遷，擴(kuò)大或縮小、移位或變形、演化或調(diào)整�！獙�(shí)際上，所有諸如此類的變化軌跡，已經(jīng)構(gòu)成了以往的全部世界史，而且也勢必再支撐起今后的全球性歷史。
作品簡介
《引子與回旋》，劉東 著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017年5月
《引子與回旋》是劉東教授的最新文集。劉東老師被譽(yù)為當(dāng)代最具獨(dú)立精神的學(xué)界“動(dòng)手派”，一直在開拓知識(shí)疆土，而在他自己看來，卻又不斷在重返思想的主軸，那軸心就是中西接壤的文化邊界。收集在《引子與回旋》中的文章關(guān)注了自由與進(jìn)化、傳統(tǒng)的毀棄與更生等時(shí)代話題，也正顯示了這個(gè)回環(huán)往復(fù)的過程，顯示了劉東老師既發(fā)散又聚斂、既開拓又守成、既跨越又回歸的心路歷程。在看似興之所至的隨想中，在隨機(jī)穿插的情緒變幻中，其實(shí)真正“一以貫之”的主題，就是在“引子”與“回旋”之間的這種對話。
劉東，1955年生，江蘇徐州人，現(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院副院長。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國社科院、北大，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué)；發(fā)表過著譯作品近二十種，如《思想的浮冰》《再造傳統(tǒng)》等；創(chuàng)辦并主持了“海外中國研究叢書”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國學(xué)術(shù)》雜志。
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