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統(tǒng)編版新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計（通用10篇）
作為一無名無私奉獻(xiàn)的教育工作者，常常需要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計，借助教學(xué)設(shè)計可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。如何把教學(xué)設(shè)計做到重點突出呢？以下是小編為大家收集的統(tǒng)編版新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計，僅供參考，大家一起來看看吧。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇1
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)。
2、梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
3、掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。
4、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。
二、教學(xué)重難點
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。
三、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課
閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。
3、作者介紹
費孝通，江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。
費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的'一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作。
4、層次結(jié)構(gòu)
第二篇：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會。
第三篇：從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從成規(guī)。
第九篇：點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇：說明血緣事身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會變遷快的情況下，會產(chǎn)生時勢權(quán)力；在社會變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。
第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
5、全文分析
這本書是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
6、寫作特點
內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。
《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強的學(xué)術(shù)氣魄與見識。
語言平實，深入淺出。
文章雖然見解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實地調(diào)查。
形散神聚，思路清晰。
全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點，分別從經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇2
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、閱讀序言與后記，了解費孝通的學(xué)術(shù)成就及社會貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容主旨，并對社會學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識，準(zhǔn)備在課上交流。
2、教師在備課過程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習(xí)評價】
能概述費孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及意義價值。
【學(xué)習(xí)過程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導(dǎo)入語：清華大學(xué)校長梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣䦟W(xué)領(lǐng)域，費孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費先生的著作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費孝通先生。
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費孝通、季羨林。
教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點補充：
�。�1）吳文藻先生是費孝通的社會學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費孝通共事，季羨林曾與費孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。
�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時的照片，學(xué)者不必既老又丑。
�。�3）因為長期從事思考，這些學(xué)者都很長壽，外界對于科學(xué)精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學(xué)描繪費孝通的外貌特征。
明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。
4、了解費孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。
明確：先請學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國>整本閱讀“學(xué)教評”》（以下簡稱《學(xué)教評》）里對費孝通的介紹，再由教師補充。
�。�1）學(xué)術(shù)成就：費孝通先生是我國社會學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會學(xué)必讀書籍。直至今日，社會學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語作為高頻考點。
�。�2）社會貢獻(xiàn)：費孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國人大常委會副委員長，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。
�。�3）文化貢獻(xiàn)：費孝通先生晚年時所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。
�。�4）出示費孝通秘書張冠生對費孝通一生的概括語：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書概貌
溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄�，F(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國》一書的序言和后記做一些交流。
提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：（1）《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；
�。�2）《鄉(xiāng)土中國》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會里提取一些概念來分析中國社會結(jié)構(gòu)。
提問與交流2：讀完《后記》，大家對社會學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？
明確：（1）社會學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會學(xué)的早期研究者；
�。�2）社會學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的`界限很難區(qū)分；
（3）因為界限模糊，社會學(xué)一度遭人歧視，社會學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；
�。�4）隨著時代的發(fā)展，社會學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。
教師補充：（1）社會學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；
�。�2）馬克斯韋伯為“社會學(xué)”所下的定義：社會學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對社會行動進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。
提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測《鄉(xiāng)土中國》的大體內(nèi)容嗎？
明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國》一書重在分析中國基層
提問與交流4：《后記》中對瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：（1）對于社會學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時還非常危險。
�。�2）費先生敘述這件往事時，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。
�。�3）作為一流學(xué)者，費孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。
（1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；
�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點；
（3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
�。�4）研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；
�。�5）重讀，每次會有不同的感悟。
2、思維導(dǎo)圖解析。
�。�1）何謂思維導(dǎo)圖？
[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。
�。�2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？
（3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點。
3、明確“《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國》一書的課堂學(xué)習(xí)時間為9課時，0.5個學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計為6課時；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測要求，另外設(shè)置3課時。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇3
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.通過閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國》的作者和成書。
2.通過與文學(xué)作品的目錄比對，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。
3.通過討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。
學(xué)習(xí)重難點
1.通過比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。
2.通過思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義或價值。
學(xué)習(xí)過程
（一）勾連現(xiàn)實，激趣導(dǎo)入
1.看圖感受：
①中國人見縫插針地種菜。
�、谥袊嫶蠖鴱�(fù)雜的家譜�！葘W美相對簡單的家庭關(guān)系和稱呼。
2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗，還有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？
中國的春運，中國大媽愛跳廣場舞；中國人喜歡托熟人找關(guān)系；“安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安”的觀念根深蒂固；
3.深入思考：為什么？
關(guān)鍵詞：農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。
�。ǘ┝私庾髡撸哌M(jìn)《鄉(xiāng)土中國》
1.了解作者：
費孝通先生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟》被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計師，1947年，他出版了關(guān)于社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。
2.《鄉(xiāng)土中國》寫于70多年前。我們通過自己閱讀來了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補充完整。
《鄉(xiāng)土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來的一部分，暫時撇開____問題，專從_________本身來發(fā)揮，來追究________的特點。它不是_________，而是___________，支配著社會生活的各個方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個問題。
【參考】《鄉(xiāng)土中國》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中所整理出來的一部分，暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮，來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。它不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的`體系，支配著社會生活的各個方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
3.學(xué)習(xí)任務(wù)二：
小組討論：《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？
師引導(dǎo)：比較綜合。①農(nóng)村與城市相對應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。所以“農(nóng)村”主要是一個經(jīng)濟概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟活動方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個社區(qū)概念，強調(diào)的是一定社會的社會關(guān)系和社會秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語境中一個很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊。
【補充】從學(xué)術(shù)背景來看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國》一書中，還可以看出他對中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實踐背景來看，除其本人生于斯土長于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對中國鄉(xiāng)村社會有著豐富的生活經(jīng)驗和實踐體會。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開中國鄉(xiāng)村社會學(xué)的基礎(chǔ)。
4.小結(jié)：
所以費孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會”這個概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國》，成為一本研究中國鄉(xiāng)土社會體系的社會學(xué)著作。
�。ㄈ┏踝R概念，了解學(xué)術(shù)著作
1.看書本的目錄：
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
小組合作研究：
�、匍喿x本書目錄，了解基本概念。
�、诒葘τ疫叺哪夸�，說說不同�！獊碜浴赌Ы洹返谝徊俊赌Ы洮F(xiàn)身》
�、劢Y(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國》中概念的來源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話：
�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀點完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素”。
�、凇案闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具。”
�、邸八⒉皇翘摌�(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差�！�
3.小結(jié)：
幻想小說的虛構(gòu)性；概念①直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點完全是討論性的；②根本來源是通過認(rèn)識形成的概念。——學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。
（四）反思現(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典
1.學(xué)習(xí)任務(wù)四：
思考表達(dá)：
有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時間是1947年，中國社會大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》會不會過時了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。
2.要點引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的中國鄉(xiāng)土中的國中國的鄉(xiāng)土
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會發(fā)生著巨大變化�！多l(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒有希望的民族，因為你沒有辦法找到過去，你也沒有辦法從中吸取各種經(jīng)驗和教訓(xùn)�！壶櫍�
3.閱讀提升：
梁鴻《中國在梁莊》（前言）
它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時。
從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題。
�。ㄎ澹┙榻B方法，學(xué)會學(xué)術(shù)閱讀
1.2019年的高中語文新課本高一必修教材（上冊）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：
�、僖虚喿x的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋求答案？
�、谙取按帧焙蟆凹�(xì)”，逐步推進(jìn)。
�、圩プ『诵母拍�，找出概念間的聯(lián)系。
�、荜P(guān)注作者的研究思路。
�、莘磸�(fù)閱讀，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢》脂硯齋本為例。
�。┱n堂總結(jié)
費孝通：我們對于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時不致再像目前這樣的艱難而浪費了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國》。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇4
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對《鄉(xiāng)土中國》展開主題閱讀，形成獨到思考。
2、了解撰寫讀書報告的意義及注意要點，將自己在主題閱讀過程中形成的思考寫成讀書報告。
3、借主題閱讀及讀書報告的寫作深化對《鄉(xiāng)土中國》一書的宏觀理解及局部解讀。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。
2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)議題或研讀方向。
3、讀書報告寫作指導(dǎo)活動放在學(xué)校電子閱覽室開展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。
【學(xué)習(xí)評價】
1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國》全書的主旨及大致內(nèi)容，
2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗與體會。
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)語
蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗使我深信：學(xué)校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。
我們力求使每一個少年、每一個青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開端，是面對自己良心的自白。”
我們在座的同學(xué)是非常幸運的，趕上了新課程的實施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國》，如果有同學(xué)覺得《鄉(xiāng)土中國》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國》一書在概念術(shù)語運用方面的良苦用心。
明確：①費孝通先生做學(xué)問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。
②“我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。”
�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒有運用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請列出《鄉(xiāng)土中國》里你認(rèn)為重要的十個概念術(shù)語，并對這些概念術(shù)語加以分類。
明確：（1）學(xué)生對概念的重要程度理解可能會有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；
（2）對概念的分類可能會有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的.內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：
第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時間阻隔、社會沖突、社會合作；第三類是作者將普通詞匯臨時借用為社會學(xué)術(shù)語，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌臅飳W(xué)到的經(jīng)驗移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。
[明確]（1）圖表比較法；
�。�2）概念定義法；
�。�3）比喻類比法；
�。�4）舉例闡釋法。
三、亮思維導(dǎo)圖，說結(jié)構(gòu)模式
PPT展示8張各個小組制作的《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖，抽選三個小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺，為大家講解《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。
教師在評點學(xué)生的思維導(dǎo)圖時要糾正學(xué)生對于思維導(dǎo)圖的偏見，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
四、總結(jié)收獲
請三個小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。
五、選定議題，開展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個基本環(huán)節(jié)：概括主題羅列相關(guān)書目；在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識；厘清要研討的問題；分析討論相關(guān)議題；圍繞主題撰寫讀書報告。出于時間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。
2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3、《鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：
�。�1）人與自然；
�。�2）人與族群；
（3）人與禮法。
第二板塊——評判“鄉(xiāng)土”：
�。�1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象必須揚棄？
�。�2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？
�。�3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：
�。�1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會發(fā)揮其積極作用？
�。�2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強國建議提供哪些助益？
4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個邏輯嚴(yán)密的語句明確表述自己的問題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開展主題閱讀（較長的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。
六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報告
1、討論撰寫讀書報告的意義。
明確：撰寫讀書報告是一個學(xué)習(xí)、消化、升華、運用的過程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評判能力和研究能力。撰寫讀書報告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。
2、討論撰寫讀書報告的注意要點。
明確：（1）主題要集中明確；
�。�2）觀點要富有啟發(fā)；
�。�3）論證要有理有據(jù)；
�。�4）語言要平實準(zhǔn)確；
�。�5）議題要有實踐意義。
3、提供范例，讓學(xué)生對讀書報告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實的了解。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇5
一、課程分析
普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點，爭取讀懂”“反復(fù)閱讀，把握”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預(yù)習(xí)的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點，以批讀的對象、方式作為抓手指導(dǎo)學(xué)生以提要鉤玄的方式把握學(xué)術(shù)著作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現(xiàn)開放而有活力的語文課堂，真正做到把課堂還給學(xué)生。
二、教材分析
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，他把中國鄉(xiāng)土社會的特征與其他社會體系特征特別是“西洋社會”的特征加以比較,提出了刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念。這本書由14篇文章構(gòu)成“論文集”，在五六萬字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點，梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)�！�<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》通過目標(biāo)導(dǎo)向、任務(wù)描述、批讀提示、原著信息、核心概念、主要觀念的梳理，閱讀導(dǎo)引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學(xué)生真正讀懂讀通這本書，具有極高的參考價值。
三、學(xué)情分析
本節(jié)課面向的是整本書閱讀的第二節(jié)導(dǎo)讀課，針對單篇單章節(jié)的精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓(xùn)練，沒有形成批讀習(xí)慣，批讀較不規(guī)范。如果有批讀，也大多呈現(xiàn)為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結(jié)方法，學(xué)以致用，達(dá)到能力的遷移和保持。
四、教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
1.理清文章的行文思路
2.學(xué)會如何批注學(xué)術(shù)文章
教學(xué)重點：把握思路，預(yù)備批讀；
批注示范，總結(jié)批讀；
學(xué)以致用，拓展批讀。
教學(xué)難點：語料助推，拓展批讀。
五、教學(xué)方法
多媒體、合作學(xué)習(xí)法、探究法
六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備
教師材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》
《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀教學(xué)指導(dǎo)》
學(xué)生材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》導(dǎo)學(xué)案
教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組
七、教學(xué)過程
教學(xué)活動一：導(dǎo)入思考，引出批讀
教師活動一：情感導(dǎo)入《鄉(xiāng)土中國》，引出本節(jié)課要學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)著作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！碧嵋�，要就是提煉文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鉤玄，就是探求精深的道理。
教學(xué)目標(biāo)展示
本節(jié)課以“鄉(xiāng)土本色”一文為例
從情感導(dǎo)入，讓學(xué)生從感性認(rèn)知上更樂于閱讀本文2分鐘
教學(xué)活動一：把握思路，預(yù)備批讀；
教師活動一：
1.全文的中心論點是？
指明“論點”概念，明確中心論點——從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。
提要——記事者必提其要
2.布置任務(wù)：向組內(nèi)同學(xué)展示你的'思維導(dǎo)圖，推出一份你們認(rèn)為最棒的，并說說理由
學(xué)生活動一：交流思維導(dǎo)圖，學(xué)生互相點評
教師提供自己的思維導(dǎo)圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續(xù)批注提供理解基礎(chǔ)10分鐘
教學(xué)活動二：批注示范，歸納方法；
鉤玄——纂言者必鉤其玄
教師活動二：請歸納出導(dǎo)學(xué)案中的批注角度
學(xué)生活動二：歸納能總結(jié)學(xué)術(shù)文章的批注方法，展示交流。
學(xué)生活動三：小組討論并展示
教師活動三：整理學(xué)生回答，總結(jié)歸納并板書
讓學(xué)生從自學(xué)過程中真正感知批注方式
教學(xué)活動四：學(xué)生展示，互相點評
教師活動五：請根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的批注方法，結(jié)合助推資料，對書中“閱讀導(dǎo)引”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。（5分鐘）
學(xué)生活動四：批注并展示，互相點評欣賞。
教師活動六：點撥評價趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學(xué)生學(xué)以致用
課堂總結(jié)
本節(jié)課學(xué)習(xí)了四種學(xué)術(shù)著作的批注方式，希望同學(xué)們能帶著這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y(jié)回顧3分鐘
八、任務(wù)布置
1.在兩周時間內(nèi)完成14篇文章的批注；
2.有選擇地對書中設(shè)計的問題進(jìn)行回答；
3.對自己感興趣、讀有所得之處進(jìn)行批注（不少于50條）；
4.將自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)的，需要進(jìn)一步研討的問題列出來（3-5個）；
5.同桌之間交換批注文字；
在兩周時間內(nèi)完成《鄉(xiāng)土中國》批讀記錄單，并就如何批注學(xué)術(shù)著作進(jìn)行總結(jié)（200字左右）。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇6
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1，理解“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。
2，對中國社會“無為而治”、“長老統(tǒng)治”的特點有較為深入的理解。
3，了解批判性閱讀的大體進(jìn)程，運用批判性閱讀方法來檢驗《無為而治》一篇的論證分析。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1，全班分為八個小組，1—5組每組六人，第六、七組每組五人，分析閱讀以個體精讀、小組合作的方式開展；
2，學(xué)生完成第六課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”，列出自己在閱讀過程中遇到的疑惑。
3，教師向?qū)W生介紹“分析閱讀”的基本原則和運用方法，讓學(xué)生運用“分析閱讀”的方法評判文中的觀點和論證。
【學(xué)習(xí)評價】
1，修訂完成第六課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2，根據(jù)閱讀記錄表及提問質(zhì)量評選小組閱讀之星。
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)入
1，教師朗讀葉至善先生回憶父親的文章片斷：
冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）
2，費孝通先生用了哪個概念來概括這類現(xiàn)象？
明確：教化權(quán)力。
3，你們小時候也遭遇過這樣的教化權(quán)力嗎？
二、概念理解
1，討論“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”的概念表述。
明確：
�。�1）橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。
�。�2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。
（3）教化權(quán)力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中長輩為文化傳承而強制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。
2，比較分析橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力這三個概念與涂爾干提出的機械團結(jié)、有機團結(jié)、契約團結(jié)之間的聯(lián)系與區(qū)別。
[補充資料]機械團結(jié)是指基于社會集體意識、運用壓制性法律加以制裁而形成的個人與社會的關(guān)系；有機團結(jié)則指因社會分工合作、主要運用恢復(fù)性制成而形成的個人與社會的關(guān)系；契約團結(jié)基于自由交換、以締結(jié)私人契約而形成的個人與社會的關(guān)系。
[明確]費孝通的三個概念與涂爾干的概念一樣，都借對現(xiàn)象的概括來標(biāo)明社會文明程度的高低，但涂爾干的觀察基本西方社會的發(fā)展歷程，而費孝通則著眼于東西方文化的比較。
老師引出涂爾干的概念是想讓大家知道，讀學(xué)術(shù)著作不僅要注意作者的觀點與材料，還要適當(dāng)了解他的學(xué)術(shù)淵源。正如章學(xué)誠先生所說：“學(xué)者不可無宗主，但必不可有門戶”。
三、精讀分析
1，艾德勒的.《如何閱讀一本書》里介紹了四個層次的讀書方法：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。今天我們來嘗試用其中“分析閱讀”的方法精讀《長老統(tǒng)治》這一篇。
2，教師展示“分析閱讀”的十二條準(zhǔn)則：
�。�1）區(qū)分書的類型
�。�2）簡要概括書的內(nèi)容
（3）編列結(jié)構(gòu)綱要
�。�4）確定作者想要解決的問題
（5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識
（6）抓住作者的重要主旨
�。�7）梳理論述架構(gòu)
�。�8）分辨書的不同類型的問題
�。�9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵
�。�10）除非你能詮釋該書，否則不輕易批評
�。�11）弄清真正知識與個人觀點的差異
（12）證明作者的知識或論證差錯
明確：著重研讀第四、第六、第十二條，引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)術(shù)類文本閱讀有理性認(rèn)識。
2，討論費孝通先生《長老統(tǒng)治》一篇想要解決的問題。
明確：作者希望通過比較弄清楚鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與原始社會及西洋社會有怎樣的差別，能提出一個概念來描述鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點。
3，通過討論明確《長老統(tǒng)治》一文的主旨所在。
明確：維持鄉(xiāng)土社會的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)教化權(quán)力，它不僅在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。
4，通過結(jié)構(gòu)分析來分析《長老統(tǒng)治》是不是好的論證。
�。�1）結(jié)構(gòu)分析
（首段）比較中提出觀點：鄉(xiāng)土社會是教化性的權(quán)力。
（2—4段）教化是人適應(yīng)社會規(guī)律的必要過程。
（5—6段）孩童所遭遇的教化權(quán)力。
�。�7—11段）成人世界里的教化權(quán)力。
�。�12段）用教化權(quán)力（長老統(tǒng)治）來指稱鄉(xiāng)土社會最為恰切。
�。�2）論證分析
運用四問法檢驗論證分析的優(yōu)劣：
①這個論證的前提可靠嗎？
�、谶@個論證的推理嚴(yán)密嗎？
�、圻@個論證的材料正確嗎？
�、苓@個論證的結(jié)論可信嗎？
四、拓展延伸
1，小組交流爺爺奶奶經(jīng)常叮囑自己的話語，說說這些叮囑對自己為人處事所帶來的影響。
2，觀看BBC紀(jì)錄片《中國老師來了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。
五、家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實踐
家庭是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，它不僅是鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)單位，而且是鄉(xiāng)土社會文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個家族中祖先對后人、族長對族人、長輩對晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德行和智慧。如果從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，家訓(xùn)家規(guī)可以說源遠(yuǎn)而流長，博大而精深。衍生到今天，家訓(xùn)家規(guī)已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
本次家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實踐要求同學(xué)們完成以下四項任務(wù)：
�。�1）收集口頭的家訓(xùn)家規(guī)：每位同學(xué)至少記錄三條父母經(jīng)常叮囑自己而又蘊含著為人處世道理的話語。由團支書將本班的家訓(xùn)家規(guī)加以整理分類，歸納出家長對于孩子道德期許的主要內(nèi)容。
（2）摘錄墻上的家訓(xùn)家規(guī)：參觀保存年代較為久遠(yuǎn)的家族祠堂或新式的文化禮堂，摘錄墻上懸掛的家訓(xùn)家規(guī)，比較古今家訓(xùn)家規(guī)的傳承與演變。
�。�3）研究書里的家訓(xùn)家規(guī)：閱讀《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》《傅雷家書》等家訓(xùn)家書類著作，摘錄富有啟迪意義的警句，研究這些家訓(xùn)家規(guī)對于家族興盛所起到的精神激勵作用。
�。�4）舉行“我們將來該如何做家長”的演講比賽，要求同學(xué)將自己對家訓(xùn)家規(guī)意義與作用的理解融入演講稿中，表達(dá)自己對于教化權(quán)力以及代際思想道德教育的核心見解。
六、作業(yè)
完成第七課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇7
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、提煉前三篇文章的核心觀點與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。
2、理解鄉(xiāng)土社會“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來的深遠(yuǎn)影響。
3、對比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹立獨立思考的意識。
學(xué)習(xí)準(zhǔn)備
1、教師收集并分析第二課時學(xué)習(xí)任務(wù)單；
2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》和鄭也夫《評<鄉(xiāng)土中國>與費孝通》節(jié)選部分，簡要評述三人相互對立的觀點。（參見《助考論述類文本閱讀1》）
3、教師要掌握以下幾點學(xué)情：
（1）學(xué)生對什么是概念不清楚，會誤解成一句話；
�。�2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；
（3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非。
學(xué)習(xí)評價
1、修訂完成的第二課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2、完成《助考？論述類文本閱讀1》。
學(xué)習(xí)過程
一、導(dǎo)語
《鄉(xiāng)土中國》里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國的熱血
20世紀(jì)二三十年代，中國處于深重危機中，當(dāng)時的愛國人士提出過各種救國方略，有說實業(yè)救國的，有說教育興邦的，有說文化興國的。費孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國。
在《鄉(xiāng)土重建》一書中，費孝通飽含深情地說過這樣一番話：“我只能說在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對于他們的生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提�！保ā多l(xiāng)土重建》118頁）
二、聯(lián)系背景，宏觀把握
但是當(dāng)時學(xué)術(shù)界對中國鄉(xiāng)村特點的認(rèn)識并不統(tǒng)一。
1929—1937年，因我們實際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實驗中，我們體驗出來，發(fā)現(xiàn)中國人民的四大問題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽初《由識字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)》）
今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)，人非社會則不能生活，而社會生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時一地之社會必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會秩序也。（梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）
討論與交流1：
讀了前三篇，你認(rèn)為費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里對中國基層社會的認(rèn)識與哪位前輩（晏陽初、梁漱溟）的理論更相契合？
明確：費孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對于晏陽初的觀點，費孝通并不贊同，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》對此多有批駁。
三、梳理文本，理解主旨
1、師生答問，梳理前三篇的核心觀點與關(guān)鍵概念。
�。ń處熆蓮娜煌瑢W(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字；第三章從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。
2、展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。
閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，完成下面兩張表格。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動？是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上�！笆煜ぁ保彩菃⑾�。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。
明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。
4、小結(jié)。
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本閱讀方法。
四、精讀語段，品味語言
討論與交流2：
鄭也夫教授說過：“費（孝通）的文字的特長是深入淺出，舉重若輕，真佛只說家常話�！闭埦x以下兩個文段，體悟《鄉(xiāng)土中國》一書語言運用上的.特色。
�。�1）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。
①在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。
�、谧罱矣鲋晃坏絻�(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。
③我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
�。�2）中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。
二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
明確這兩段文字幾乎沒有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語，也沒有歐化的長句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費孝通也正因為語言通俗曉暢而成為民國后期著名的專欄作家。但因為學(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。
五、兼聽則明，合理決斷
1、對于費孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇中的論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對比著閱讀，再談?wù)勛约簩@一問題的意見。
�、賲⒖嘉亩我�
阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時候，還不時聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個字，起碼認(rèn)識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機會進(jìn)了城，能認(rèn)個男女廁所；離開家了，能給家里寫個信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因為身邊缺少榜樣，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的時代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點基本的作用，但不是不需要。
另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時候，村里經(jīng)常會有少林武術(shù)班，幾個跑江湖的“武師”一召集，臨時借個場地，辦了個短期武術(shù)班，這樣周遭幾個村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報名繳費來學(xué)習(xí)了�，F(xiàn)在就沒有這種班了，因為在鄉(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個練武術(shù)的需求了�？傊⒉荒芤驗猷l(xiāng)土社會里都是面對面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。
�。ㄟx自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》，三聯(lián)書店，2017年，75頁—77頁）
�、趨⒖嘉亩味�
清代以前的中國傳統(tǒng)社會中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費孝通1936年在開弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒有文字的需求，是個事實。而宋元明清中國鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個事實。后一事實說明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費孝通入?yún)墙_弦弓村調(diào)查的時候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時刻。26歲的費孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時代的文字學(xué)習(xí)的印象。
講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實費孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時期。但這段簡述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟》。其后的《鄉(xiāng)土中國》竟然以開弦弓村一個時點上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國。（鄭也夫《評<鄉(xiāng)土中國>與費孝通》）
2、討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費孝通《文字下鄉(xiāng)》中的觀點，他們兩個人反對的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？
[明確]：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因為缺錢缺老師，而不是缺動力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時期的個別現(xiàn)象，并不普遍。
中國廣大農(nóng)村地區(qū)讀書無用論的興起，既有經(jīng)濟貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層社會有意控制的結(jié)果。
3、討論與交流5：聯(lián)系后面的篇章，說說《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》在全書結(jié)構(gòu)上的重要作用。
作者用如此大的篇幅來討論文字下鄉(xiāng)之難，不只是為了駁斥晏陽初等教育救國者的看法，也是為了更好地揭示中國基層社會的結(jié)構(gòu)特點。正是因為中國基層社會不肯改變、不愿改變，中國社會才千年不變，禮治秩序和教化權(quán)力才得以普遍施行。
六、作業(yè)
完成第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇8
【學(xué)習(xí)情境與任務(wù)】
中國社會學(xué)的奠基人之一費孝通先生，留給我們豐富的社會學(xué)研究成果。他的家鄉(xiāng)江蘇吳江在他曾二十六次考察訪問的江村設(shè)立了費孝通紀(jì)念館。紀(jì)念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺”三個主題詞布展，以圖片和實物為主，在一定程度上具有可觀性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀者對其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說過，“研討一個學(xué)者的著作是對他的最高禮節(jié)”。
而《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書陳列。我們可否嘗試為紀(jì)念館策劃一次《鄉(xiāng)土中國》特展，設(shè)計幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀眾有興趣進(jìn)一步深入了解費老的作品，實現(xiàn)對他的真正紀(jì)念。
【學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)】
1、閱讀與鑒賞。
通讀《鄉(xiāng)土中國》14章，通過對各章內(nèi)容的概括和概念提煉，把握整本書的理論架構(gòu)；重點研讀部分章節(jié)，理解章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等；通過閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書的學(xué)術(shù)價值。
2、表達(dá)與交流。
能夠運用簡潔語言概括作品內(nèi)容和本書的學(xué)術(shù)影響；能夠運用簡明而富于個性化的方式呈現(xiàn)所負(fù)責(zé)的展板內(nèi)容；在策展討論過程中，能夠把對作品的理解、自己的研究成果和設(shè)計方案清晰而完整地表達(dá)出來，能夠在小組交流中傾聽并表達(dá)自己的意見和建議；學(xué)會撰寫解說詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達(dá)。
3、實踐活動。
在展覽主題的確定過程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念；在展覽大綱的編制過程中，學(xué)習(xí)運用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；在展板圖文設(shè)計的過程中，學(xué)習(xí)運用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個性化的展板設(shè)計；在相互評價中，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行客觀全面的評價。
【學(xué)習(xí)活動概述】
本活動圍繞“為《鄉(xiāng)土中國》策展”，設(shè)計了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個任務(wù)，分別對應(yīng)通讀、重點研讀和遷移拓展三個學(xué)習(xí)層次。通過任務(wù)式學(xué)習(xí)，探索學(xué)術(shù)類著作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類著作的經(jīng)驗。
具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評估”三組學(xué)習(xí)活動。在通讀基礎(chǔ)上理解書中關(guān)鍵概念，把握全書邏輯思路，理解全書圍繞“鄉(xiāng)土中國”這一概念所構(gòu)建的理論體系，從“鄉(xiāng)土”上看中國的過去和現(xiàn)在，探尋民族的基因，看清我們每個人身上的烙印，明了民族運行的內(nèi)脈，進(jìn)一步認(rèn)識我們的祖國。在策展的過程中，了解這本書的學(xué)術(shù)價值和作家的智慧、情懷。學(xué)會根據(jù)不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運用概括、比較、分析、評價等方式，培養(yǎng)閱讀學(xué)術(shù)著作的能力。在任務(wù)完成過程中，融閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究于一體。
【學(xué)習(xí)活動設(shè)計】
一、通讀了解，擬定展覽主題
1、梳理作品內(nèi)容。
在通讀整部作品的基礎(chǔ)上，將作品內(nèi)容進(jìn)行簡要梳理，用簡潔的語言概括，并提煉出每章的核心概念。
2、了解作家及作品地位。
通過閱讀本書序言、后記，以及書籍查閱和網(wǎng)絡(luò)搜索，了解費孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉(xiāng)土中國》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。
3、選擇章節(jié)，擬定主題。
以小組為單位，交流上述兩項研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內(nèi)容。可聚焦某一章節(jié)，也可綜合幾個章節(jié)，并解釋主題擬定的依據(jù)和理由。
設(shè)計說明：
這組活動意在通讀《鄉(xiāng)土中國》。該書圍繞“鄉(xiāng)土中國”提煉出了很多概念，這些構(gòu)成了本書的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書的關(guān)鍵�；顒�1旨在對全書14個章節(jié)的內(nèi)容逐一梳理，通過梳理概括，明確各章的核心概念，從而對本書有一個整體把握。
由于是在已有的費孝通紀(jì)念館中布展，在有限的空間內(nèi)，究竟選擇什么樣的主題和內(nèi)容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價值，在了解其背景和價值的基礎(chǔ)上才能更好地領(lǐng)會作品的內(nèi)涵，活動2的設(shè)計正是基于這樣的考慮。
之所以要形成文字，就是希望培養(yǎng)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�1和活動2是每個學(xué)生獨立完成的，活動3則要求在前兩項基礎(chǔ)上進(jìn)行小組合作探究，因為最終的布展是以小組為單位完成的。
此活動旨在讓每個學(xué)生根據(jù)各自研究的成果，充分表達(dá)，共同探討，從而選擇一致認(rèn)可的具有代表性的主題內(nèi)容。表格中要求填寫“依據(jù)和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養(yǎng)成有理有據(jù)的表達(dá)習(xí)慣。至此，完成了第一大項任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價值。
二、深入研讀，編制展覽大綱
1、研讀相關(guān)內(nèi)容，制作思維導(dǎo)圖。
結(jié)合擬定的'主題，圍繞選定的內(nèi)容，重點研讀，將相關(guān)內(nèi)容的梳理提煉以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。思維導(dǎo)圖的制作要考慮布展的需要。
2、討論展板內(nèi)容，確定展覽板塊。
小組成員在組內(nèi)交流自己制作的思維導(dǎo)圖，以及對展板的內(nèi)容、數(shù)量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。
設(shè)計說明：
第二大項任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節(jié)通讀的基礎(chǔ)上要讀懂書中的內(nèi)容，并觸類旁通。
活動1，設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生針對選定的主題，梳理相關(guān)章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導(dǎo)圖是為布展的任務(wù)做準(zhǔn)備的，每個學(xué)生獨立完成，直觀呈現(xiàn)研讀的成果。
活動2，以合作探究的學(xué)習(xí)方式為主，在闡述交流中將對作品的研讀推向深入，同時對布展方案也更了然于胸。
展板的數(shù)量、內(nèi)容，展板內(nèi)和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行組內(nèi)交流，形成統(tǒng)一意見。每個人都對布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個人的制作既有全局意識，又不至于任務(wù)太重。在這個過程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養(yǎng)。
三、圖文展示，交流評估
1、制作與修改。
組員分別制作所負(fù)責(zé)的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)，每塊展板需配以說明性文字，如版面解說、設(shè)計意圖等。組內(nèi)交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。
2、展示與交流。
在面向全班同學(xué)展示之前，組內(nèi)撰寫解說詞，闡述小組對這部作品的閱讀體會和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽取他人意見。
3、發(fā)布與評價。
在同學(xué)和教師建議的基礎(chǔ)上修改后發(fā)布在班級群，各組要設(shè)計出評價表，對其他組的設(shè)計逐一評價，并寫出評價意見。
設(shè)計說明：
這項任務(wù)是在通讀與讀懂基礎(chǔ)上的遷移運用，在圖文展示中體現(xiàn)對作品的認(rèn)知，是整個活動的成果展示環(huán)節(jié)。
活動1，學(xué)生在獨立制作展板的過程中需要對所負(fù)責(zé)的部分有更精致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至有個性化的表達(dá)，這個表達(dá)就是對作品的提煉和詮釋，所選擇或設(shè)計的圖文要體現(xiàn)其對作品的理解程度。組內(nèi)的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過程。
活動2，設(shè)計了撰寫解說詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對作品閱讀和布展意圖的再梳理，對布展的解說也是對閱讀的匯報，讀、寫、說、聽在這個環(huán)節(jié)中都得到了體現(xiàn)。活動3是利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺，以開放式的評價讓學(xué)生獲得應(yīng)有的激勵和反思。
把評價表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個制作過程，更有發(fā)言權(quán)，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評價維度和權(quán)重的設(shè)置上，也更能體現(xiàn)他們對作品和布展的認(rèn)知程度。各組在相互評價中，既能思考吸取他人長處，也能獲得更客觀的自我認(rèn)知。
【讀寫測評】
《鄉(xiāng)土中國》中那些從中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活中提煉出的概念和觀點，隨著時代的發(fā)展，對于當(dāng)今社會是否還適用？作為當(dāng)代青年，我們在讀懂此部學(xué)術(shù)著作的同時，也可以進(jìn)行批判性的思考，請圍繞你們小組的展板主題，設(shè)計一個辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時間2分鐘，各400字左右。
設(shè)計說明：
此測評是前面活動的延續(xù)，引導(dǎo)學(xué)生將作家筆下的傳統(tǒng)社會特征與當(dāng)今社會現(xiàn)實相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時不自覺會產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理性思維和分析能力。該測評分兩個部分：
一是辯題的擬定，考查的是對之前所研究主題的辯證思考和語言表達(dá)的精準(zhǔn)。
二是辯詞的撰寫，考查的是閱讀、整合、思辨和表達(dá)的綜合運用能力。評價時，需綜合考慮這兩個部分的完成情況。前者占20%，可根據(jù)是否符合主題、是否有對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考、語言表達(dá)是否精準(zhǔn)等評定；后者占80%，可根據(jù)概念理解的準(zhǔn)確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語言表達(dá)的流暢度等評定。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇9
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.梳理《差序格局》《系維著私人的道德》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會道德建設(shè)帶來的深遠(yuǎn)影響；
3.學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸?quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生.
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1.教師收集并分析第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語名言.
3.教師要掌握以下幾點學(xué)情：
（1）學(xué)生填寫的“閱讀記錄表”部分內(nèi)容差異較大；
�。�2）學(xué)生對下定義的方法不明了，本書核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導(dǎo).
【學(xué)習(xí)評價】
1.修訂完成第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”.
2.完成《助考？論述類文本閱讀2》.
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)入
五千年的文明延續(xù)是祖先遺留給我們的寶貴財富，有時也是我們走向未來的沉重包袱.正如龐樸所說：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量.它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外.但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征.”（龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）
《鄉(xiāng)土中國》第四、五篇論述了對中國人影響至深的一種文化傳統(tǒng)——差序格局.
二、深挖文本
先展示優(yōu)秀讀書筆記，再深入探討文本內(nèi)容。
1.現(xiàn)象觀察。
�。�1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來解說“差序格局”？
[明確]①蘇州河道骯臟不堪；
②公共走廊和院子灰塵堆積
�、塾H戚關(guān)系一表三千里；
�、芙址欢嗌倬哂泻艽笊炜s性。
�。�2）你在生活中有注意到“差序格局”現(xiàn)象嗎？
[明確]引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區(qū)里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉。
2.深挖原因
（1）綜合第四、第五篇的論述，分點陳述“差序格局”形成的原因。
[明確]①“家庭”“社區(qū)”“國家”等基本概念伸縮性過強，導(dǎo)致個人與集體的界限模糊；
�、谌寮宜枷霃娬{(diào)人倫差等，也會對社會結(jié)構(gòu)帶來影響。
�。�2）聯(lián)系前三篇的論述，補充陳述“差序格局”形成的原因。
[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒有分工合作，當(dāng)然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；
�、陴び卩l(xiāng)土的產(chǎn)業(yè)類型決定了村落聚居的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而這一社區(qū)結(jié)構(gòu)又決定了人與人之間依親疏遠(yuǎn)近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)你對歷史現(xiàn)實的了解，補充陳述“差序格局”形成的原因。
[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個人都認(rèn)為自己是萬物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內(nèi)在聯(lián)系。
3.利弊探討。
（1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)為文明的延續(xù)與發(fā)展帶來了哪些益處？
[明確]“差序格局”有助于穩(wěn)定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會結(jié)構(gòu)、政治局面的穩(wěn)定不變，中華文明能延續(xù)五千年而不中斷，與此不無關(guān)系。
（2）在走向未來的征程中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)又存在哪些負(fù)面影響？
[明確]受“差序格局”的影響，平等觀念很難得到推行，而沒有平等就不會有市場經(jīng)濟的建立，也不會有民主法制社會的建成，腐敗現(xiàn)象的屢見不鮮、依法治國的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān)。
[教師補充]費孝通先生在書里沒有著力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄，這與馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的'“價值中立”有關(guān)，韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時可以有價值關(guān)聯(lián)，而一旦開始論述，則要盡可能保持“價值中立”，只做事實判斷，少做價值判斷。
4.概念闡釋
“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中重要概念，請你對此概念下一個定義。
提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋，如“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響的所推出去的圈子的中心”，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨�？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；
�。�2）注意引導(dǎo)學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性。
明確：差序格局：是中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。
5.寫法分析
作者怎樣使“差序格局”這個抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動？
明確：選用生活中常見的事物和現(xiàn)象來對它進(jìn)行譬喻，借用相對概念進(jìn)行比較。
文章在闡釋“差序格局”和“團體格局”時，既有比喻論證，也有對比論證，用“捆柴”來比喻西洋社會，意在證明西洋社會具有“團體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”的特性，通過“捆柴”與“波紋”的對比形象鮮明地闡明了“團體格局”與“差序格局”的差異。
6.梳理總結(jié)
（1）第四章主要內(nèi)容是以西洋社會的“團體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會差序格局的特點的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實則是自我主義。
�。�2）第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點，仍然以西洋社會為對照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮，與團體格局下的道德體系想比，個人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個人與團體之間，往往先私后公。
�。�3）第五章談道德是第四章社會結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。
三、延伸思索
1.比較以下兩組人物，說說他們間的差異，第一組人物為項羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰），第二組人物為富蘭克林（錢財并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見過凌晨四點的洛杉磯嗎）。
[明確]主要借這幾個大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個人主義”與“自我主義”的內(nèi)涵差異。
2.費孝通對“差序格局”的論述是不是否定了古往今來圣賢們的高尚道德？
[明確]費孝通并沒有否定圣賢們個體道德的高尚，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念”，那些人道德高尚只是個人嚴(yán)格要求的偶然現(xiàn)象，并非制度和集體約束普遍結(jié)果。
3.墨家的“兼愛”思想可能是中國古代較接近“團體格局”的道德觀念，你能說說墨家思想為何后來很難流傳開來嗎？
[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項大型工程任務(wù)時分工合作遠(yuǎn)多于農(nóng)民，這樣的出身讓他們在思想觀念和組織結(jié)構(gòu)上更接近“團體格局”，但當(dāng)高層的統(tǒng)治者和底層民眾都以秩序穩(wěn)定為最大企求時，它們的思想無法被普遍采納。
四、學(xué)以致用
如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內(nèi)防范“以權(quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生？請以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講。
五、作業(yè)
預(yù)習(xí)第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單。
新教材高一語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整體教學(xué)設(shè)計 篇10
一、教學(xué)目標(biāo)
（一）通過案例分析，進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國》中的核心概念。
�。ǘ┨岢霾⒀杏憽多l(xiāng)土中國》中未充分討論的概念。
二、教學(xué)過程
（一）回顧文本
簡單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請學(xué)生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡單總結(jié)全書的整體結(jié)構(gòu)。
�。ǘ┌咐治�
1.提出案例，PPT展示故事梗概。
2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對錯。
（1）聯(lián)系《無訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會是“合法違法”，而禮俗社會是“是非”，以及情理。
�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會是父系小家族，重男輕女，村主任有四個女兒沒兒子，慶來罵他斷子絕孫，是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來。
擴展討論：重男輕女，是勞動力問題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)。“香火”意味著祭祀。提示學(xué)生可以擴展閱讀費孝通《江村經(jīng)濟》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問題。
3.分析村主任權(quán)力的性質(zhì)。
聯(lián)系《無為政治》《長老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有長老權(quán)力的慣性殘留。
4.分析禮治社會中沖突的解決方法。
�。�1）李公安的調(diào)解，是按禮還是按法？
禮法兼用，以禮為主。他自己買點心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護(hù)雙方的面子。這解釋了《無訟》一篇中的調(diào)解方法。
�。�2）擴展討論：面子是什么？
按《名實的分離》一篇中的說法，面子就是“表面的無違”。村主任不批地，說有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒有文件，表面上還是尊重村主任權(quán)威，村主任說有就當(dāng)是有，這才是“表面的無違”，就是“給面子”。
秋菊要的說法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來叫不來在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來，因為村主任面子大。秋菊抱著剛滿月的孩子親自去請村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。
（3）秋菊和村主任和解了嗎？
這次沖突以人情平衡的方式解決了�！堆壟c地緣》一篇指出“親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復(fù)仇，也可以靠對方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說法，傳統(tǒng)中國人的訴訟所要維持的是一種“常識性的正義衡平感覺”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁）。
（4）擴展討論：村主任回來后會怎樣？
這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結(jié)怨等。也可以布置為課后思考題。
5.鄉(xiāng)土社會未來的方向。
在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開來帶走了村主任，那么法律的'介入是不是多余的？
法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來的方向，介入并非多余。有的小組之前在報告中提出，鄉(xiāng)土社會將由禮治到法治再到禮法合一。費孝通說過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個性的。但是未來怎樣，需要時間來證明。
�。ㄈ┙Y(jié)語
這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對費孝通沒有展開的一些概念進(jìn)行了擴展研究，但是鄉(xiāng)土社會是極其復(fù)雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說農(nóng)村的社會“自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深奧”，深覺認(rèn)同。鄉(xiāng)村是非常復(fù)雜的，費孝通的14篇文章也只是14個側(cè)面，我們雖然對費孝通文中沒有展開的幾個概念又進(jìn)行了擴展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴展閱讀，比如費孝通《江村經(jīng)濟》（商務(wù)印書館2001年版）第三章《家》。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)
1.對課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫一篇小論文。
2.模仿《鄉(xiāng)土中國》，試寫一節(jié)《城市中國》或《城市上�！贰独锱虾！贰�
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