《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計
作為一名教職工，通常需要準(zhǔn)備好一份教學(xué)設(shè)計，借助教學(xué)設(shè)計可以促進我們快速成長，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。那要怎么寫好教學(xué)設(shè)計呢？以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 篇1
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)。
2、梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
3、掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。
4、引導(dǎo)學(xué)生認識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。
二、教學(xué)重難點
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。
三、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課
閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。
3、作者介紹
費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。
費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作。
5、層次結(jié)構(gòu)
第二篇：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的'，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會。
第三篇：從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從成規(guī)。
第九篇：點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇：說明血緣事身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會變遷快的情況下，會產(chǎn)生時勢權(quán)力；在社會變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。
第十四篇：詳細區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
6、全文分析
這本書是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
7、寫作特點
內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。
《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強的學(xué)術(shù)氣魄與見識。
語言平實，深入淺出。
文章雖然見解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實地調(diào)查。
形散神聚，思路清晰。
全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點，分別從經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 篇2
【教學(xué)設(shè)想】
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費孝通先生的代表作。全文分為14章，各章內(nèi)容關(guān)聯(lián)密切，又相對獨立。各章內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，學(xué)界看法不一。筆者根據(jù)學(xué)者陳心想的觀點，將本書劃分為六部分，考慮到學(xué)生的理解接受水平，本課時截取全書前三章（“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”）作為教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計。
學(xué)術(shù)類文本閱讀，重在對學(xué)生梳理能力、建構(gòu)能力和思辨能力的培養(yǎng)。通過課前完成“閱讀記錄表”環(huán)節(jié)，養(yǎng)成關(guān)注學(xué)術(shù)概念，分析文章層次，概括章節(jié)主旨，理清全書大綱小目關(guān)聯(lián)的習(xí)慣；通過繪制思維導(dǎo)圖并向全班同學(xué)講解的環(huán)節(jié)，建構(gòu)學(xué)生自己的知識體系；通過閱讀其他學(xué)者質(zhì)疑問難的文章，考察觀點與理由之間的邏輯合理性，形成自己的判斷，提升思辨能力。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、梳理前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，總結(jié)文章梳理的基本方法。
2、對比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，建立獨立思考的意識。
【教學(xué)重點】
理清前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)難點】
評判不同學(xué)者針鋒相對的觀點。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》前三章，完成“閱讀記錄表”。
2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》和鄭也夫《評〈鄉(xiāng)土中國〉與費孝通》“文字下鄉(xiāng)：需求與供應(yīng)”部分，簡要評述三人相互對立的觀點。
【教學(xué)過程】
—、導(dǎo)入
閱讀學(xué)術(shù)類文本，有兩條基本路徑：一是“讀進去”，也就是讀懂文本，重點在于梳理文本內(nèi)在邏輯，理清觀點與理由之間的關(guān)系，包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節(jié)；二是“讀出來”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀點與理由之間的合理性，對比其他學(xué)者不同觀點，做出獨立判斷。讀懂文本，弄清文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)；通過不同觀點的碰撞和“我”與“他人”的對話，以形成自己的獨立判斷。
二、“讀進去”——梳理文本
1、學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果
�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的思維導(dǎo)圖，并將學(xué)生手繪思維導(dǎo)圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前三章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。
明確：本環(huán)節(jié)是“梳理”活動的切入點，教師選取學(xué)生的思維導(dǎo)圖時要考慮其典型性。學(xué)術(shù)類文本，作者表達的觀點是唯一而清晰的，不像文學(xué)類作品那樣主題豐富而多樣，這是兩種文本的區(qū)別，因而可以允許學(xué)生在表達方式上有創(chuàng)造性和個性化，但是描述文本觀點必須要準(zhǔn)確。學(xué)生面對全班同學(xué)講解并接受提問，既是訓(xùn)練其口頭表達能力，也是訓(xùn)練其復(fù)述文本、建構(gòu)新知識的能力。
2、梳理各章內(nèi)容要點
�。ń處熆梢詮乃x同學(xué)的不同表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)。闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字；第三章從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動？是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著在土地上：這是承上�！笆煜ぁ�，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。
明確：三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系：第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”的結(jié)論。三章之間的關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：
4、小結(jié)
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，看似基礎(chǔ)，實則很重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類文本閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本的閱讀方法。
三、“讀出來”——對話碰撞
1、概括陳心想文章觀點
提示：注意表示行文脈絡(luò)的關(guān)鍵詞，比如“首先”“其次”“最后”“總之”“一方面”“另一方面”等。
明確：陳心想文章的`觀點，可以用原文概括：鄉(xiāng)土社會還是需要文字的。
2、概括鄭也夫文章觀點
提示：鄭也夫文章寫在陳心想文章之后，是在陳心想評論費孝通觀點基礎(chǔ)上的再評論，因而既有對陳心想觀點的評論，也有對費孝通觀點的評論。那么鄭也夫?qū)M孝通、陳心想是支持其一，還是都有肯定否定？這需要仔細分辨。分層次是讓復(fù)雜文章清晰的好辦法。
明確：鄭也夫文章內(nèi)容要點，可以分為以下幾層：①陳心想說“費孝通是外來者對鄉(xiāng)村人了解不夠”，言重了；②費孝通以一個小時空的特征概括無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國，忽視了歷史，不合理；③費孝通忽略歷史事實的原因可能受其門派一“功能學(xué)派”的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應(yīng)”角度討論，有一定進步，但也僅從自己的經(jīng)驗出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分地反對陳心想的觀點，而更深入地反對費孝通的觀點。
3、討論辯駁，形成判斷
關(guān)于鄉(xiāng)土社會是否需要文字，費孝通、陳心想、鄭也夫各有不同看法，對于這三位學(xué)者針鋒相對的觀點，談?wù)勀愕目捶ǎ㈥U述理由。
提示：首先要明確三人的觀點和理由，費孝通從鄉(xiāng)土社會的特性出發(fā)認為不需要文字，陳心想從自己生活經(jīng)驗出發(fā)認為需要文字，鄭也夫從歷史事實出發(fā)認為鄉(xiāng)土社會是需要文字的。同學(xué)評述，可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗出發(fā)。
預(yù)設(shè)：同學(xué)討論可能會出現(xiàn)以下兩種偏差。
�、偻瑢W(xué)跟隨陳心想、鄭也夫的思路而全盤否定費孝通。（教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認識到二人并未完全否定費孝通的全部觀點，僅僅“在鄉(xiāng)土社會是否需要文字”的問題上提出不同的看法，更要肯定費孝通對鄉(xiāng)土社會的洞見，對審視中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，理解傳統(tǒng)文化，甚至把握當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，有著積極意義。）
�、谕瑢W(xué)可能贊成陳心想、鄭也夫的多，贊成費孝通的少。（教師可以從三人考慮問題的社會基礎(chǔ)差異入手予以引導(dǎo)。費孝通討論的是傳統(tǒng)中國社會鄉(xiāng)土性的基層；陳心想生活在改革開放后的新中國，是發(fā)生變化后的“中國社會的基層”；鄭也夫所說的蘇州私塾學(xué)生，可能主要是鄉(xiāng)村社會的士紳階層，而非費孝通所說的社會基層。陳心想、鄭也夫沒有在費孝通限制的討論范圍——沒有發(fā)生變化的“中國社會的基層”——基礎(chǔ)上批駁，是有破綻的。）
明確：本環(huán)節(jié)不求同學(xué)達成一致看法，但求同學(xué)在申明自己觀點時要有充足的理由，主要訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。著重引導(dǎo)學(xué)生進行兩個層次的對話：第一層次是引導(dǎo)學(xué)生與費孝通、心想、鄭也夫等學(xué)者對話，學(xué)生作為非專業(yè)研究者，對經(jīng)典著作和專業(yè)文章基本上以接受為主，難以提出有效的質(zhì)疑，借助學(xué)者的對立性文章，促使學(xué)生獨立思考；第二層次是引導(dǎo)學(xué)生之間的對話，因每個學(xué)生的認知水平、心理機能、知識背景各不相同，認知結(jié)果必然是有差異的，通過辯駁，提升學(xué)生的認知深度。
4、小結(jié)
通過上述分析討論，同學(xué)們已懂得跳出作者的邏輯鏈，獨立審視，獨立判斷作品的價值取向，這是批判性思維和獨創(chuàng)性思維的體現(xiàn)，也是閱讀文本深層次的目標(biāo)。我們還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)思維的嚴(yán)密性，闡述理由時才能保證理由與觀點之間嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)性。
四、作業(yè)
作為學(xué)術(shù)類閱讀，本節(jié)課僅僅是個開始�！多l(xiāng)土中國》還有五部分內(nèi)容的閱讀交流課，請同學(xué)們逐步完成“閱讀記錄表”，依照本次課堂示范的交流模式，深入研讀探究。希望同學(xué)們通過接下來的五次課的學(xué)習(xí)，建立學(xué)術(shù)類文本的閱讀規(guī)范，能夠梳理能力、思辨能力更加出色。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 篇3
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、多維度查證比較，辨析家、家庭、家族、氏族等相關(guān)概念在內(nèi)涵外延上的細微差別，了解中西家庭觀念的差異；
2、對比閱讀，深入理解鄉(xiāng)土社會家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)和感情定向特點，提升思辨能力。
學(xué)習(xí)準(zhǔn)備
1、教師收集并分析第四課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
2、閱讀閻云翔《家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化》和蕭樓《夏村社會？紙鳶：副業(yè)化村莊中的家和分家關(guān)系》，并回答相關(guān)問題。（參見《助考？論述類文本閱讀3》）
3、教師應(yīng)該掌握以下幾點學(xué)情：
�。�1）“中西家庭對比圖”難度較大，學(xué)生分歧較大；
�。�2）學(xué)生對家族概念比較隔閡，需要聯(lián)系已知予以解說；
�。�3）學(xué)生對家庭感情傾向比較隔閡。
學(xué)習(xí)評價
1、修訂完成第四課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2、完成《助考？論述類文本閱讀3》。
學(xué)習(xí)過程
一、導(dǎo)入
如果我們?nèi)ゲ闀ㄗ值�，發(fā)現(xiàn)“家”這個字從秦漢到現(xiàn)代字形并沒有太大的變化。照《說文解字》的說法：家，上面是宀（mián房室之意），與人有關(guān)；下面是豕（豬，富庶之象），與財有關(guān)。中國“家庭”一詞，不僅具有“安居”和“樂業(yè)”的個體人生狀態(tài)的雙重意義，而且具有縱向“代際結(jié)構(gòu)”的血統(tǒng)家族態(tài)和橫向“婚姻結(jié)構(gòu)”的血緣社會態(tài)意義。
中國古詩詞里，“家”也是個高頻詞語：
1、昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。（張若虛《春江花月夜》）。
2、遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧《山行》）
3、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠《天凈沙？秋思》）
4、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）
5、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。（劉方平《月夜》）
6、雪里放囚天亦喜，平安騎鶴到家庭。（劉辰翁《浣溪沙》）
7家庭粗有消閒樂，未似登山臨水時。（衛(wèi)宗武《霅山和丹巖晚春韻》）
不管是“家”“人家”，還是“家庭”，我們都不會覺得它是個難理解的詞語�？墒�，到了社會學(xué)著作里，要弄清“家”的概念卻并不容易。
二、辨析關(guān)鍵概念
1、找出第六篇、第七篇中與“家”相關(guān)的概念，仔細辨析它們在外延與內(nèi)涵方面的差異。
�。�1）家庭：親子構(gòu)成的生育社群；
�。�2）家族：由許多家組成的社群；
�。�3）氏族：單系親屬原則組成的社群；
�。�4）宗族：同一姓氏多家族組成的社群；
�。�5）小家族：單系縱向綿續(xù)性事業(yè)社群。
2、由同學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)單（二），多維度比較中西家庭的差異。
三、男女有別
1、觀看中西男女戀愛對比鏡頭的視頻剪輯。
2、出示。
�。�1）學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果。
�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的中西家庭對比圖，并將學(xué)生手繪圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前兩章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。
明確：教師應(yīng)當(dāng)及時抓住學(xué)生表述中異同點、閃亮點和破綻處，及時追問。
（2）梳理各章內(nèi)容要點。
�。ń處熆蓮娜煌瑢W(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第三部分兩章的.主旨。）
明確：第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點。中國鄉(xiāng)土社會家庭沒有嚴(yán)格團體界限，在父系方面可以無限擴大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營政治、經(jīng)濟、宗教等長期綿續(xù)性事務(wù)；中國鄉(xiāng)土社會家庭中，主軸是父子之間，婆媳之間，是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。第七章《男女有別》主要討論鄉(xiāng)土社會感情定向的問題。指出為了分事業(yè)，鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
明確：就內(nèi)容而言，第六篇、第七篇都是討論鄉(xiāng)土社會下的群己關(guān)系，但第六篇側(cè)重于對家族的功能和特色進行描述，以描述現(xiàn)象為主；而第七篇則引進阿波羅式與浮士德式這兩個人類學(xué)概念，借此來分析鄉(xiāng)土社會家族之所以是單系主軸的原因所在。就邏輯關(guān)系而言，前一篇是描述現(xiàn)象，后一篇是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。
4、明確中西家庭差異。
明確：參考示例如下
閱讀《家族》《男女有別》兩章，完成下面兩張表格。
5、聯(lián)系實際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會的重男輕女現(xiàn)象。
明確：傳統(tǒng)社會非常看重家族血統(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會的普遍現(xiàn)象。
四、思辨探究
1、閱讀材料一。
討論問題：閻云翔認為什么因素推動家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？
提示：學(xué)生可能有多種答案，比如工業(yè)化、都市化，但是原文已經(jīng)否定。
明確：婦女因為追求自由而積極主動推動。而婦女為何要積極推動？這與女權(quán)主義高漲有關(guān)系。
2、閱讀材料二，討論問題：閱讀蕭樓文章，判斷分家對家庭事業(yè)是否有損害？
明確：分家對事業(yè)沒有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。
3、討論辯駁，形成判斷。
費孝通認為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會夫妻感情被抑制是因為家庭是事業(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認同嗎？
明確：這個問題見仁見智，言之成理即可。
示例一：認同。傳統(tǒng)社會經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個人感情被抑制。
示例二：不認同。根據(jù)補充資料，分家對事業(yè)沒有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)社會女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。
五、作業(yè)
完成第五課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
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