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《莊子·人間世》原文、翻譯及賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編為大家收集的《莊子·人間世》原文、翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
一
顏回見仲尼①，請(qǐng)行。
曰：“奚之？”
曰：“將之衛(wèi)。”
曰：“奚為焉？”
曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)，而不見其過。輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣�、诨貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾�！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳（chōu）乎�、邸�
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！④夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人⑤之所行？且若亦知夫德之所蕩⑥，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。”
“且德厚信矼（kòng）⑦，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言，術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑（zāi）人。⑧菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？
“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而⑨求有以異？若唯無詔⑩，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊（yǔ fǔ）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
“昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”
【注釋】
�、兕伝兀盒疹�，名回，字子淵，魯國(guó)人，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。②量：填滿。蕉：草芥。如：往。無如：沒有地方可去。③則：法則，此指治理衛(wèi)國(guó)的法則。庶幾：也許可以，含有希望的意味。瘳：病愈。④殆：恐怕，大概。刑：受刑戮。⑤暴人：施政暴虐的人，即暴君。⑥蕩：毀壞、喪失。⑦矼：堅(jiān)實(shí)、篤厚。⑧繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范。術(shù)：通“述”，陳述。有：有人說為“育”字之誤，賣弄的意思。菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。⑨而：你。⑩若：你。詔：進(jìn)諫。熒：迷惑。營(yíng)：營(yíng)救。厚言：忠誠(chéng)的言辭。下：下位，居于臣下之位。傴拊：憐愛撫育。修：美好，這里專指很有道德修養(yǎng)。擠：排斥。有扈：古國(guó)名。虛：同“墟”，墟所。厲：人死而無后代。實(shí)：實(shí)利，此指國(guó)土、人口和財(cái)物。
【譯文】
顏回拜見老師孔子，向他辭行。
孔子問道：“你打算去哪里呢？”
顏回回答：“想到衛(wèi)國(guó)去�！�
孔子問道：“為什么要到衛(wèi)國(guó)去？”
顏回說：“我聽說衛(wèi)國(guó)國(guó)君年輕氣盛，行為獨(dú)斷專行。他處理國(guó)事比較草率，卻認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤。他輕率地役使百姓，卻不顧惜百姓的生命，百姓流離失所，就好像草芥填滿了大澤，百姓實(shí)在沒有地方可去了！老師您曾經(jīng)說過：‘可以離開安定的國(guó)家，前往動(dòng)亂的國(guó)家去救助，猶如醫(yī)生家的門前病人多一樣。’我想按照您的教誨尋找?guī)椭l(wèi)國(guó)的方法，這個(gè)國(guó)家可能還有救吧！”
孔子說：“唉，如果你去衛(wèi)國(guó)，可能會(huì)受到刑罰��！推行大道不宜喧雜，否則就會(huì)多生事端，多事就會(huì)自我煩惱，自我心煩就會(huì)產(chǎn)生憂患，產(chǎn)生憂患再想自救就晚了。古時(shí)候道德高深的至人，總是先充實(shí)自己，然后再去幫助他人。假如自己內(nèi)在空虛，根基不穩(wěn)，哪里還有工夫去暴君那里推行大道呢？再說，你知道道德衰敗、智慧外露的原因是什么嗎？道德的衰敗是因?yàn)樽非竺暎腔鄣谋砺妒且驗(yàn)橄矚g爭(zhēng)辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于社會(huì)。
“一個(gè)人雖然德高望重、品行誠(chéng)實(shí)，但并不一定符合他人的心意；就算不與別人爭(zhēng)名奪利，也不一定被他人理解。如果你勉強(qiáng)在暴君面前陳述仁義規(guī)范的言論，那么別人會(huì)認(rèn)為你在利用別人的丑行來彰顯自己的美德，而被扣上‘害人”的帽子。損害他人的人，一定會(huì)遭到他人的損害，你可能要被人害了！
“如果衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡奸佞之徒，何必讓你去顯示與他人不同呢？你若不進(jìn)諫還好，一旦進(jìn)諫，衛(wèi)君一定會(huì)瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)和你展開辯論。到那個(gè)時(shí)候，你會(huì)眼花繚亂，面色一定會(huì)平和下來，只會(huì)說一些自救的話，臉上全是卑恭之色，內(nèi)心也就不會(huì)反對(duì)衛(wèi)君的主張了。這樣做就好像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯(cuò)上加錯(cuò)。剛開始就順從他，以后就會(huì)一直順從下去。雖然你有忠誠(chéng)之言，但也未必會(huì)被信任，一定會(huì)死在這位殘暴的國(guó)君眼前。
“以前，夏桀砍了關(guān)龍逢的頭顱，商紂將比干的心臟挖出，這都是因?yàn)樗麄冏⒅匦奚眇B(yǎng)德，以臣下的身份去憐愛君王的百姓，以在下的地位去違背在上的君主的心意，所以國(guó)君要?dú)⒑λ麄�。這就是想出名的下場(chǎng)。
“從前堯征戰(zhàn)叢、枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之處皆變成廢墟，百姓們成了厲鬼，國(guó)君自身也遭受殺戮。這都是因?yàn)樗麄冇帽粩唷⒇潏D名利所造成的，這都是追求名利的結(jié)果，你難道就沒聽說過嗎？名利，就連圣人都擺脫不了，別說是你！雖然這樣，你必定有自己的想法，請(qǐng)講給我聽聽吧！”
二
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？①”
曰：“惡（wū）②！惡可！夫以陽為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。③名之曰日漸之德④不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾（zī）⑤，其庸詎可乎！”
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比⑥。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？⑦若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽（jì）曲拳⑧，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒⑨。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫⑩之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”
仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也�！�
顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方�！�
仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，暤（hào）天不宜�！�
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”
曰：“是祭祀之齋，非心齋也�！�
回曰：“敢問心齋�！�
仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！�
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”
夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通，而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
【注釋】
�、俣硕摚和獗矶苏鴥�(nèi)心謙虛。端，外表端莊。虛，內(nèi)心虛豁。勉而一：勤勉努力而專心一意。②惡：嘆詞，駁斥之聲。③陽：驕傲之氣。充：滿。案：壓抑。容與：自快。④日漸之德：即小德。⑤訾：采納。⑥成而上比：引用成說，上比于古人。⑦子：動(dòng)詞，生。而：豈。而人：別人。⑧擎：執(zhí)笏，舉。跽：跪拜。曲拳：鞠躬。⑨徒：同類。⑩謫：指責(zé)。�。簽�(zāi)禍的意思。大：同“太”。政法：正人之法。政，通“正”。諜：恰當(dāng)、妥帖。語若：對(duì)你說。若，你。暤：通“昊”，廣大。暤天：自然。不宜：不合適。聽止于耳：即“耳止于聽”。符：合。毒：通“竇”，與“門”的意思相同。一宅：安心于一。一，心思高度集中。宅，這里指心靈的位置。瞻：看。虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態(tài)。止止：前一個(gè)“止”為“處、集”的意思，后一個(gè)“止”指空明靜止的心境。伏戲：就是伏羲。幾蘧：傳說中的古代帝王。散焉者：疏散的人，泛指眾人。
【譯文】
顏回說：“我外表端正，內(nèi)心平靜，做事勤勉而心態(tài)專一，這樣可以嗎？”
孔子說：“唉！不可以！衛(wèi)君脾氣暴躁盛氣凌人，而且喜怒無常，沒人敢違抗他，因而他壓制別人對(duì)他的進(jìn)諫，以求達(dá)到自己內(nèi)心的愉悅。這樣的人每天利用小德慢慢感化他是不行的，大德又有什么用呢！他肯定會(huì)頑固不化，就算是表面符合，而內(nèi)心也不愿接受，你的做法又有什么用呢！”
顏回說：“那么我就內(nèi)心正直而表面委曲求全，援引成說而上比于古人。內(nèi)心正直，就是與自然同類。與自然同類，就知道人君與我，都是天生的。這樣一來，我怎么還能期望別人稱贊自己所講的話是善，怎么還能期望別人指責(zé)為不善呢？像這種做法，眾人就會(huì)說我是天真無邪的孩子，這就叫作與自然同類。外表委曲求全，就是與一般人一樣。執(zhí)笏跪拜，鞠躬行禮，這是身為人臣的禮節(jié)。所有人都這樣做，我哪里敢不這樣做呢？做大家都做的事情，人們也就無可厚非了，這就叫與世人同類。援引成說而上比于古人，就是與古人同類。所說的雖然是古人的教誨，但事實(shí)上卻是指責(zé)人君的過失，這種做法自古就有，并不是我首創(chuàng)的。像這樣做，雖然言語直率了點(diǎn)，卻不會(huì)受到傷害，這就叫與古人同類。這樣做總可以了吧？”
孔子說：“唉！不可以！糾正人君的方法太多了，又存在著不當(dāng)之處。這些方法雖然淺陋，不會(huì)被衛(wèi)君懲罰，即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！這仍然是順從自己的成心啊�！�
顏回說：“我已經(jīng)沒有別的辦法了，請(qǐng)問老師有什么高見�！�
孔子說：“你先齋戒，然后我再告訴你。你有心去感化衛(wèi)君，哪里是容易的事情呢？如果你覺得這樣做容易，就是與自然不相符合了�！�
顏回說：“我家境貧窮，幾個(gè)月沒喝酒吃肉了。這樣做算是齋戒嗎？”
孔子說：“這是祭祀中要求的齋戒，并不是‘心齋’�！�
顏回說：“那么，什么是真正的‘心齋’呢？”
孔子說：“你必須心態(tài)專一，不要用耳去聽，而要用心去聽；不僅要用心去聽，還要用氣去聽。耳朵只能聽，心只能領(lǐng)悟。只有‘氣’才是能夠以虛明無形之體來容納世間萬物的。只有達(dá)到空明的心境，才能容納道的聚集。這種空明的虛境就叫作‘心齋’�！�
顏回說：“在領(lǐng)悟‘心齋’之前，我確實(shí)感覺到了我的存在；在領(lǐng)悟到‘心齋’之后，不曾有我的感覺，這可以算是虛無空明的境界嗎？”
孔子說：“‘心齋’的道理已盡于此！我可以告訴你：如果你去衛(wèi)國(guó)去游說，不要追求虛名，衛(wèi)君能聽進(jìn)去的話，就說，聽不進(jìn)去的話，就不說。不尋找門路去營(yíng)求，心靈專一，沒有別的雜念，為人處世都不得已而為之，這樣做就差不多了。人不走路是很容易做到的，但是要走路，必然會(huì)留下痕跡。受欲望驅(qū)使，就會(huì)作偽，順應(yīng)自然就不容易作偽。只知道有翅膀就能飛翔，卻不知道沒有翅膀也可以飛翔；只知道用心智去獲得知識(shí)，卻不知道不用心智也能獲得知識(shí)。觀照空明的心境，空明的心境便會(huì)發(fā)出純白的亮光，吉祥之光只會(huì)停止在虛寂空明之心。如果心境無法虛寂空明，就叫作形坐而心馳。摒棄耳目的視聽，讓空明的心境返聽內(nèi)視，而排除動(dòng)用一切外在的心機(jī)，鬼神也會(huì)前來歸附，何況是人呢？如此一來，萬事萬物都會(huì)被感化，這正是禹和舜做事的關(guān)鍵，也是伏羲、幾蘧始終遵循的行為準(zhǔn)則，何況普通的人呢！”
作品題解
全文可分為前后兩大部分，前一部分至“可不慎邪”，以下為后一部分。前一部分假托三個(gè)故事：孔子在顏回打算出仕衛(wèi)國(guó)時(shí)對(duì)他的談話，葉公子高將出使齊國(guó)時(shí)向孔子的求教，顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應(yīng)付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。歸結(jié)到一點(diǎn)仍舊是“無己”。
第二部分著力表達(dá)“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來比喻說明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，便是整個(gè)第二部分的結(jié)語。前后兩部分是互補(bǔ)的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點(diǎn)，“無用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)�！盁o用”之用充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），唐玄宗時(shí)期尊奉為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
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