《莊子》原文賞析
賞析是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編收集整理的，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鹓雛(yuān chú)比喻意：莊子,志向高潔之士。
鴟比喻意：∶惠子，極力追求功名利祿的人。
腐鼠比喻意：功名利祿。
說明莊子是一個有遠(yuǎn)大理想，不稀罕功名利祿的人�；葑邮莻�醉心于功名利祿，見利忘義，沒主見的人。
鹓雛(yuān chú)的故事里，鹓雛(yuān chú)比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓雛(yuān chú)，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式來使惠子自己覺得愧疚，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
人物特點(diǎn)
莊子：鄙視功名、清高自守、機(jī)智、幽默
惠子：醉心功名、利欲熏心、無端猜忌、心胸狹窄
中心思想莊子將自己比作鹓鶵(yuān chú)，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，表明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣，諷刺惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。表現(xiàn)莊子天到無為而自然的哲學(xué)思想。
(一)巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見惠子，表明自己的清高，無意功名利祿，指責(zé)惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態(tài)，但這些并沒有直接道出，而是寓于一個虛構(gòu)的故事中，使人感到意味雋永，具有更強(qiáng)的諷刺性。
善于運(yùn)用比喻。其中的“鹓鶵(yuān chú)”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動形象，特別是把鴟嚇鹓鶵(yuān chú)的情景刻畫地惟妙惟肖，活畫出了惠子因怕丟掉相國的官職而偏狹猜忌的丑態(tài)。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無鬼》中表現(xiàn)了莊子對墓中的惠子的懷念。
(二)本篇表現(xiàn)了莊子無意于功名利祿的清高的品質(zhì)。比起《逍遙游》中表現(xiàn)的虛無主義和追求絕對自由的人生觀來，還是值得肯定的。
原文：
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩（sì 形聲，從水，矣聲。本義：水邊。）渚（1、形聲。從水，者聲。本義：古水名。2、zhǔ 水中小塊陸地：洲～�！铩ｄ舅�。黿頭～中國江蘇省無錫市太湖邊的一處著名風(fēng)景區(qū)。）崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者�！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家�！�
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。爾出于崖，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)不似米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯：
秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。”
渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹�。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的`容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不象梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”
鑒賞：
《秋水》通過河伯和海若的對話，宣揚(yáng)了相對主義，包含著一些合理的思想因素，如認(rèn)為人的認(rèn)識無法超越所生存的環(huán)境，必定受到有限的空間、時間和知識水平的制約;在無限廣大的宇宙中，人的認(rèn)識是無止境的，而個人的認(rèn)識和作用十分有限，客觀上給人以不斷進(jìn)取、永不自滿的啟迪。特別是在藝術(shù)上有著諸多美的因素。
首先是哲理與形象的結(jié)合美。莊子善于將抽象的哲理寓于形象的描繪之中，借助于具體可感的客觀事物景象來表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理。其說理的形象化主要體現(xiàn)在三個方面：
�。�1）寓言的運(yùn)用。本文整篇就是一個生動的寓言故事。所謂寓言，就是意在于此，言寄于彼。作者假托河伯與北海若這兩個虛構(gòu)人物的對話，來展開說理，闡明觀點(diǎn)。這里，河伯代表莊子思想的對立面，即他要批判的對象。北海若實(shí)際上是作者的化身。這樣一個整體性構(gòu)思，與其他諸子散文在正面說理過程中局部地穿插寓言故事，是有所不同的。
�。�2）意境的描繪。讀《秋水》，你起先并不覺得這是一篇說理文章，因?yàn)樽髡吡D要讓讀者用感官去感受形象事物，而不是用頭腦去思索領(lǐng)悟深奧的哲理。文章開篇向讀者展現(xiàn)了一幅雄渾壯觀的景象：秋雨應(yīng)時而來，百川隨之奔騰，水流注于黃河，河水湯湯，氣勢非凡。接著又用簡潔的筆墨描繪了大海蒼莽浩渺的景觀，令我們視野為之一展，心胸為之一舒。這一段景物描寫，雖然言未及理，我們卻隱約地體味到自然景象本身所包容的理趣。莊子關(guān)于認(rèn)識是無限的觀點(diǎn)，借助于意境描繪巧妙地傳達(dá)出來。而且，文中描繪的河景與海景，還對河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識境界之間的對照，起到了有力的陪襯作用。河伯見河水湯湯，“欣然自喜，以天下之美盡在己”及至見到橫無際涯的大海，才望洋興嘆，自識其丑。后來北海若教以“大理”，卻又說“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”自以為多與不敢自多的對比，由于有了上述認(rèn)識背景的襯托，而顯得更有力度，更為鮮明。
（3）比喻的迭出。莊子散文，長于比喻，往往連類而及，層見疊出。本文中為了說明人的認(rèn)識不能超越客觀環(huán)境，借海若之口，連用了井蛙拘于虛、夏蟲篤于時、曲士束于三個比喻，則河伯洋洋自得之丑可見，而作者的結(jié)論亦蘊(yùn)于比喻之中。又如北海若開導(dǎo)河伯要擴(kuò)大視野，不能“自多”，借助于生活中常見的事物為譬，如礨空與大澤、稊米與大倉、毫末與馬體。生動貼切的比喻，構(gòu)成了一個個具體實(shí)在的事物形象，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，做到了說理的形象化。
其次是逐層推進(jìn)、生發(fā)無窮的論證方法。本文討論的是認(rèn)識的無窮相對性問題，所以用逐層推進(jìn)、生發(fā)無窮的論證方法最為合宜。作者在文章中展開的現(xiàn)實(shí)世界，顯示了由微觀到宏觀、由局部到整體、由具體到抽象的不同層次，就在對現(xiàn)實(shí)世界的逐步展開過程中，文章的道理也逐步得以推進(jìn)，最終表達(dá)了全文主旨。
文章首先展現(xiàn)了河景，引出了河伯“以天下之美盡在己”自我價值判斷。接著又向前推進(jìn)一步，展現(xiàn)了大海的景觀，引出了河伯對自己的否定：“我長見笑于大方之家�！毕旅妫璞焙Ｈ糸_導(dǎo)河伯的答話，又進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)世界由河、海推廣到更為宏觀的“天地”，甚至由現(xiàn)實(shí)世界的范疇推廣到哲學(xué)的范疇——“陰陽”：“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽�！睆亩隽吮焙Ｈ簟拔磭L自多”的自我價值判斷。以“未嘗自多”來否定自以為多，說明了認(rèn)識無止境、不應(yīng)自滿的道理。這就是逐層推進(jìn)而得出的文章主旨。
值得一提的是，這里所說的逐層推進(jìn)，并非像在諸子散文中常見的那樣，基本上是邏輯的推理和演進(jìn)，而是始終沒有離開客觀事物形象。對這樣一種論證方法，前人評論得很好：“假河伯、海若回答，一層進(jìn)似一層，如剝蕉心，不盡不止�！保ㄐf《南華經(jīng)解》）
第三是宏肆有力的氣勢美。文章貴有氣勢，這首先來自于說理的邏輯力量，也得力于語言技巧。本文中北海若答話的部分，也即作者正面說理的部分，有意識地運(yùn)用了較多的排比句和反詰句，從而造成了滔滔莽莽、宏肆有力的氣勢。
北海若答話，劈面而來就采用了排比句式：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。”整齊和諧的排比句，讀來具有不容置辯的說服力。“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？……此其比萬物也，不似毫末之在馬體乎？”這三句排比加上反詰語氣，更顯得語意挺拔，鏗鏘有力。作者還在表明自己觀點(diǎn)的關(guān)鍵之處運(yùn)用反詰句，如“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”是表明自我價值判斷的話：“伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”這是諷刺儒家淺聞陋見的話，并與文章開頭部分“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義”遙相互應(yīng)，所以也用了反詰句，以否定形式加強(qiáng)了肯定無疑的語氣。
總之，《秋水》有多種多樣的審美特質(zhì)，它很好地體現(xiàn)了《莊子》散文的藝術(shù)特征。
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