“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！比�(shī)意思,原文翻譯,賞析
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編整理的“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！比�(shī)意思,原文翻譯,賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
【詩(shī)句】
可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
【出處】
唐·李商隱《賈生》。
【意思翻譯】
可惜的是漢文帝移席向前，與賈誼空談了半夜，他問(wèn)的不是國(guó)計(jì)民生的大事，只是關(guān)心鬼神的事情�？蓱z：此作“可惜”解。虛：白白地，徒勞地。前席：從坐席上向前移動(dòng)，以便靠近談話者。蒼生：百姓。問(wèn)鬼神：當(dāng)時(shí)漢文帝剛祭祀完，所以向賈誼問(wèn)及鬼神的本原。
【意思1】
可憐：這里指可惜。虛：徒然；空自。前席：古人坐在席上，用膝蓋向前挪動(dòng)叫做前席。據(jù)《史記·賈生列傳》載：漢文帝在宣室召見(jiàn)賈誼，詢問(wèn)鬼神的本原。談到深夜，文帝欽佩賈誼多學(xué)博識(shí)，不禁移動(dòng)自己的坐位，湊近賈誼。句意：可惜漢文帝空自湊近賈誼，因?yàn)樗麊?wèn)的不是百姓的疾苦，不是安邦治國(guó)富民之道，而是詢問(wèn)關(guān)于鬼神的事。這是詩(shī)人對(duì)賈誼不得施展治國(guó)安民的抱負(fù)而表示的惋惜。
【賞析】
可嘆啊，漢文帝與賈誼深夜長(zhǎng)談，身體不知不覺(jué)地往前傾。然而他問(wèn)的不是有利蒼生的治國(guó)大計(jì)，而是在求問(wèn)鬼神之事�！翱蓱z”二字，領(lǐng)起下文對(duì)可嘆之事的敘述，揭示出全詩(shī)的情緒基調(diào)。古人席地而坐，雙膝著地，漢文帝虛心詢問(wèn)，就連膝蓋越過(guò)了席子也不知道，表現(xiàn)其急切之情。然而漢文帝面對(duì)賈誼這樣的治世之才，誠(chéng)懇詢問(wèn)的卻是鬼神之事，真讓人覺(jué)得可笑可氣、可憐可哀啊。此處托古諷時(shí)，選取漢文帝接見(jiàn)賈誼之事，諷刺了晚唐統(tǒng)治者沉迷神仙方術(shù)、不重賢才的荒唐行徑。同時(shí)，詩(shī)人以賈誼自比，暗示了他壯志難酬、懷才不遇之感。
【用法例釋】
一、用以形容希望被問(wèn)或應(yīng)當(dāng)問(wèn)的事沒(méi)有問(wèn)，卻問(wèn)了別的事情。[例]想起昔日有一個(gè)名句——“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，我想，我與沮授的言談可不要涉及到不應(yīng)該的話題，以便后人恥笑。故此，我首先詢問(wèn)：“沮公對(duì)當(dāng)今局勢(shì)如何看法”（赤虎《商業(yè)三國(guó)》）
二、用以形容懷才不遇。[例]所謂風(fēng)云際會(huì)，蕭何、樊噲、灌嬰之流，倘然沒(méi)有那番際遇，說(shuō)不定也會(huì)“遺之在草澤”，或?yàn)闀�，或�(yàn)椴钾溡越K其生。李義山說(shuō)：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”（馮英子《人才學(xué)和人事學(xué)》）
【全詩(shī)】
《賈生》·[唐]·李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
【注釋】
①賈生：賈誼，西漢初年著名的政論家，才華橫溢。
�、谛遥何鳚h未央宮前殿的正室。逐臣：即賈誼。賈誼因遭讒言被貶為長(zhǎng)沙王太傅�！妒酚洝でZ生列傳》：“后歲余，賈生征見(jiàn)，孝文帝方坐宣室，上因感鬼神事而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席，既罷曰：‘吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也�！辈耪{(diào)：才華格調(diào)。無(wú)倫：無(wú)比。
③虛：徒然。前席：在座席上向前移動(dòng)坐處。
【鑒賞1】
借賈誼貶謫長(zhǎng)沙事抒寫懷才不遇之感，久成熟套。作者獨(dú)辟蹊徑，選取賈誼自長(zhǎng)沙召回，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩(shī)材�！妒酚洝でZ列傳》載：“賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐（剛舉行過(guò)祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（因談話投機(jī)，不自覺(jué)地在坐席上移膝靠近賈誼）。既罷，曰：‘吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。’ ”在一般封建文人心目中，這是君臣遇合的盛事和士子的殊榮；但詩(shī)人卻獨(dú)具只眼，抓住前席問(wèn)鬼這個(gè)典型細(xì)節(jié)，借題發(fā)揮，深刻揭示出封建君主表面上敬賢重賢，實(shí)際上不能識(shí)賢任賢，重鬼神而“不問(wèn)蒼生”的昏憤腐朽本質(zhì)，和杰出人才在深受恩遇的表象下，被視同巫祝，不能發(fā)揮治國(guó)安民之才的不遇的實(shí)質(zhì)。不但選材新穎，立意深刻，構(gòu)思巧妙，而且透出詩(shī)人不以個(gè)人榮辱得失，而以是否利于國(guó)家與蒼生來(lái)衡量遇合的.超卓胸襟。詩(shī)雖托漢文以諷時(shí)主之迷信神仙，不顧民生，不任賢才，慨賈生而憫自身之懷才不遇，徒以文墨事人，但所揭露的問(wèn)題則具有典型意義�！傲x山七絕以議論驅(qū)駕書卷，而神韻不乏，卓然有以自立，此體于詠史最宜”（施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》）。本篇不但以議論為主干，巧妙無(wú)痕地融化史事，而且以抒情唱嘆貫注于議論，將警策透辟的議論和深沉含蘊(yùn)的諷慨融為一體，顯得思深韻長(zhǎng)。詩(shī)中成功地運(yùn)用了欲抑先揚(yáng)的手法。前兩句由“求”而“訪”（詢問(wèn)）而贊（才調(diào)無(wú)倫），既極寫文帝之虛心待賢，更極贊賈生之才情蓋世。第三句承中寓轉(zhuǎn)，以“可憐”與“虛”分別加在“夜半” “前席”之上，輕點(diǎn)蓄勢(shì)，透出貶意，末句在層層鋪墊的基礎(chǔ)上引滿而發(fā)，射出直中鵠的之一箭。這種由強(qiáng)烈的對(duì)照與突然的轉(zhuǎn)跌所造成的藝術(shù)效應(yīng)便特別強(qiáng)烈，使末句這一全篇之警策更顯得突出。但仍只以“問(wèn)”與“不問(wèn)”作對(duì)照，點(diǎn)破而不說(shuō)盡，辭鋒犀利而不失抑揚(yáng)吞吐之妙。
【鑒賞2】
這是一首詠史詩(shī)。詩(shī)人擷取漢文帝與賈誼深夜促膝談心卻“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的史實(shí)，替天下所有有抱負(fù)有才華的知識(shí)分子（包括他自己）不能為蒼生社稷盡展其能發(fā)出了一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。首句寫漢文帝求賢若渴的姿態(tài)。文帝剛祭祀完畢，在未央宮前殿正室向那個(gè)被放逐長(zhǎng)沙剛回來(lái)的臣子咨詢，求賢之心非常迫切。次句借漢文帝的口贊嘆賈誼的才華，“賈誼的才華格調(diào)更加無(wú)可比及”，文帝的贊揚(yáng)從側(cè)面烘托出賈誼的風(fēng)流倜儻、才華橫溢、學(xué)識(shí)過(guò)人�？磥�(lái)賈誼深得文帝的賞識(shí)，我們應(yīng)該為賈誼慶幸，得遇明君，有了施展抱負(fù)的空間。一二兩句層層鋪墊，極力渲染漢文帝的虛懷若谷、求賢若渴，真可謂君臣遇合的盛事。從第三句開(kāi)始，筆鋒卻陡轉(zhuǎn)直下，“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！比绱颂撔拇乖�、凝神傾聽(tīng)，原來(lái)并不是為國(guó)為民，而是追問(wèn)鬼神的本原！一個(gè)才子的雄才大略不是用在蒼生社稷上，不是為國(guó)家大事謀劃、為百姓造福，而是去解答一些無(wú)聊又無(wú)謂的問(wèn)題，實(shí)在是可悲、可憐、可嘆。皇帝關(guān)心的不是蒼生而是鬼神；皇帝的求賢，只是滿足他自己的消遣。這樣的“求賢”，太虛偽！賈誼有才，也得到皇帝重視，但其實(shí)他的才學(xué)還是不能得到充分發(fā)揮。三四兩句通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比，撕破了沽名釣譽(yù)的面紗，揭示了某些封建統(tǒng)治者所謂重視人才的本質(zhì)。詩(shī)中的皇帝并不局限于漢文帝，詩(shī)中的賈誼更是晃動(dòng)著詩(shī)人自己的影子。“在寓諷時(shí)主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨”（劉學(xué)鍇語(yǔ)）。全詩(shī)內(nèi)容跌宕起伏，詩(shī)人的諷刺非常犀利，但含而不露。
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