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中庸第二十七章閱讀原文讀解及譯文
大哉圣人之道！
洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。
優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。
待其人而後行。
故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身�！蛊浯酥^與？
譯文
偉大啊，圣人的道！
浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。
充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。
這些都有侍于圣人來實(shí)行。
所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。
因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。
所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己�！对娊�(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身�！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧？
注釋
�。�1）洋洋：盛大，浩翰無邊。
�。�2）優(yōu)憂：充足有余。
�。�3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。
�。�4）威儀：古代典禮中的動(dòng)作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。
�。�5）其人：指圣人。
�。�6）茍不至德：如果沒有極高的德行。茍，如果。
（7）凝聚，引申為成功。
�。�8）問學(xué)：詢問，學(xué)習(xí)。
�。�9）倍：通”背”，背棄，背叛。
�。�10）容：容身，指保全自己。
�。�11）“既明且哲，以保其身”：引自《詩經(jīng)·人雅.烝民》，哲，智慧，指通達(dá)事理。
讀解
這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)層次的重要問題。
首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題。因?yàn)闆]有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。”朱熹認(rèn)為，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實(shí)，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識(shí)學(xué)問這兩個(gè)方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng)。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件�？陀^現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身�！碑�(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協(xié)“明哲保身，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》）
明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。
這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
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