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      2. 文言文兩小兒辯日譯文

        時(shí)間:2023-04-20 10:47:59 賽賽 古籍 我要投稿
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        文言文兩小兒辯日譯文

          在我們平凡無奇的學(xué)生時(shí)代,我們總免不了跟文言文打交道,現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢?以下是小編為大家整理的文言文兩小兒辯日譯文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

        文言文兩小兒辯日譯文

          文言文兩小兒辯日譯文

          譯文

          孔子向東游歷,見到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯,就問他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。

          一個(gè)小孩子說:“我認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人近,而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)!

          另一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn),而正午的時(shí)候距離人比較近。

          一個(gè)小孩兒說:“太陽剛出時(shí)像車的車蓋一樣大,到了中午時(shí)就如同盤子一般小了,這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎?”

          另一個(gè)小孩兒說:“太陽剛出來時(shí)涼爽,到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中,這不是近的就感覺熱,而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎?”

          孔子聽了之后不能判斷他們倆誰對(duì)誰錯(cuò)。

          兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說:“是誰說你智慧多呢?”

          注釋

          東:東方。

          游:游歷、游學(xué)。

          見:看見。

          辯斗:辯論,爭(zhēng)論.

          辯:爭(zhēng)。

          其:代詞,他們。

          故:緣故,原因。

          以:認(rèn)為。

          始:剛剛,才。

          去:離;距離。

          日中:正午。

          初:剛剛。

          車蓋:古時(shí)車上的篷蓋,像雨傘一樣,呈圓形。

          及:到。

          則:就。

          盤盂:盛物的器皿。圓者為盤,方者為盂。

          為:是。

          滄滄涼涼:形容清涼的感覺。滄滄:寒冷的意思。

          探湯:把手伸向熱水里。湯,熱水,開水。(古時(shí)還特指沐浴時(shí)用的熱水。)在文中的意思是天氣很熱。

          決:決斷,判定,判斷。

          孰:誰。

          為:同“謂”,說,認(rèn)為。

          汝:你。

          知:zhì,通假字。“知”通 “智”聰明、智慧。

          笑:在這里不是嘲笑,在這里突出了孩子們的天真可愛

          滄滄涼涼:形容清涼而略帶寒意。

          兩小兒辯日原文

          孔子?xùn)|游,見兩小兒辯日,問其故。(辯日 一作:辯斗)

          一兒曰:“我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)遠(yuǎn)也!

          一兒以日初出遠(yuǎn),而日中時(shí)近也。

          一兒曰:“日初出大如車蓋,及日中則如盤盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”

          一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”

          孔子不能決也。

          兩小兒笑曰:“孰為汝多知乎?”

          創(chuàng)作背景

          戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期,同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分,成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。

          《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下,列子及其弟子所編著的寓言和神話故事集。此文即節(jié)選自《列子·湯問》第七章,文題是后人所加。此文記錄的是春秋時(shí)期,兩小孩與當(dāng)時(shí)的大學(xué)問家孔子的故事。

          賞析

          此文通過描寫兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問題,反映出中國古代的人們對(duì)自然現(xiàn)象的探求和獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、追求真理的可貴精神。

          這則小故事用對(duì)話貫串始終。全文以孔子的見不能決為貫串線索,頗有條理地?cái)⑹隽藘尚恨q日的過程。

          先寫兩個(gè)小孩分別就太陽距離人的遠(yuǎn)近鮮明地提出看法,引人思考。

          接著又分別擺出根據(jù)。兩人互不相讓,都使用反問句式,扣住了題目中的“辯”字,增強(qiáng)了論辯性。

          兩小兒在對(duì)話中都使用生動(dòng)形象的比喻,并用比較的方法,證明自己觀點(diǎn)的正確。第一個(gè)小孩用面積大小相比,帶有直觀性,似乎是有理的。第二個(gè)小孩比較了人對(duì)太陽在不同時(shí)間冷和熱的感受,似乎也是有理的?梢娝麄兦谟谒伎,富有想象力;從他們針鋒相對(duì)的論辯中還能體味出對(duì)話者的虎虎生氣和音容笑貌。但他們的認(rèn)識(shí)畢竟都停留在表面現(xiàn)象上,只能各執(zhí)已見而不能獲得正確的答案。

          最后兩小節(jié)寫兩小兒譏笑在他們爭(zhēng)論面前“不能決”的孔子。

          從故事本身看,兩小兒敢于探討艱深問題,不管多么幼稚和膚淺,卻反映了古人渴望認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的強(qiáng)烈愿望,這種探求精神是值得贊許的?鬃幼鳛榇髮W(xué)問家,也不能通曉各科知識(shí),而況當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的水平還很低?鬃印安荒軟Q”承認(rèn)自己無知,這種態(tài)度是對(duì)的,不該受到譏諷。

          關(guān)于太陽離人在不同時(shí)間的遠(yuǎn)近問題,通俗的解釋是這樣:由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn),太陽在早晨和中午與人的距離確有一些變化,但微乎其微,憑肉眼難以覺察。這種情況對(duì)于氣溫的影響也是微不足道的。對(duì)于兩個(gè)小孩為什么觀點(diǎn)不同,那是因?yàn)樗麄兛词挛锏慕嵌炔煌阂粋(gè)從視覺出發(fā),用“如車蓋”和“如盤盂”的比喻,生動(dòng)形象的寫出了太陽形狀的大;另一個(gè)從觸覺出發(fā),用“如探湯”的比喻生動(dòng)形象的寫出了太陽在中午時(shí)的灼熱。由于中午的照射角大,地球表面獲得的熱能多,因而氣溫高;早晨照射角小,因而氣溫低。至于太陽“早晨大,中午小”,則完全是人視覺上的錯(cuò)覺,由于早晨背景小而暗,因此覺得太陽大一些,而中午則有廣闊而明亮的天空做太陽的背景,看起來就覺得它小一點(diǎn)了。

          作者簡(jiǎn)介

          列子,原名列御寇,中國戰(zhàn)國時(shí)期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。戰(zhàn)國前期思想家,是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子,主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則,對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。

          生平

          列御寇,終生致力于道德學(xué)問,曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年,不求名利,清靜修道。主張循名責(zé)實(shí),無為而治。先后著書二十篇,十萬多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇,共成《列子》一書,均已失傳。其中寓言故事百余篇,如《黃帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂天》等,篇篇珠玉,讀來妙趣橫生,都選自此書雋永味長(zhǎng),發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。

          列子一生安于貧寒,不求名利,不進(jìn)官場(chǎng),隱居鄭地40年,潛心著述20篇,約十萬多字,F(xiàn)在流傳有的《列子》一書,其作品在漢代以后已有所散失,現(xiàn)存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事,可謂家喻戶曉,文為流傳。列子一向低調(diào),有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無識(shí)者”,可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認(rèn)為列子是后人假托的也不過分。

          列子不僅學(xué)問淵博,而且是非標(biāo)準(zhǔn)、生活準(zhǔn)則也十分明確,其人品道德修養(yǎng)更是高尚。一次,一位列國使者入鄭拜訪列子時(shí),發(fā)現(xiàn)這位自己仰慕的有道之士,竟然經(jīng)常在餓肚皮的情況下,埋頭搞學(xué)問。鄭國宰相子陽聽說此事,隨即派遣官吏給列御寇送糧食。列子不為所動(dòng),拜謝說:無功不受祿。使者只得帶上糧食返回復(fù)命。列子之妻對(duì)此困惑不解,列子解釋到:子陽并不了解我的“道”的偉大,只不過想沽名釣譽(yù)罷了。后事實(shí)正如列子所料,不久人民作亂殺了這個(gè)叫子陽的高官。列子如果當(dāng)時(shí)接受了饋贈(zèng),為其所用,肯定也會(huì)不免于禍。

          他的學(xué)說主張貴虛。成名于《列子》一書,有章以其名為章名,主旨在于宣揚(yáng)不可炫智于外而應(yīng)養(yǎng)神于心,達(dá)到“天而不入”的順其自然,達(dá)到“無用之用”的境界。

          列子青年時(shí)代求道十分執(zhí)著認(rèn)真,起初從師壺丘子,后又問道于老子親傳弟子關(guān)尹子,還曾拜商氏為師。他繼承了老子的學(xué)說,又加以發(fā)揚(yáng)光大。傳說當(dāng)他潛心修道時(shí),能夠“御風(fēng)而行”。他常在立春之日“乘風(fēng)游八荒”;在立秋之日返回住所“風(fēng)穴”。這些記載雖然夸張,但也間接反映了列子道家學(xué)問的精深和列子超然物外的道家風(fēng)范。

          寫作經(jīng)歷

          列子成書大體經(jīng)歷三個(gè)階段:

          1、列子稍后,門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成,不止八篇。

          2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理,而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。

          3、張湛據(jù)其先人藏書,及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷,“參校有無,始得完備”。并依照《漢書.藝文志》所記八篇,編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中,為疏通文字,連綴篇章,必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容,所以,今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書的《列子》,雜就難免了,說見張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。

          列子之學(xué),本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道,拜壺丘子為師,后來又先后師事老商氏和支伯高子,得到他們的真?zhèn),而友伯昏無人。修道九年之后,他就能御風(fēng)而行!妒霎愑洝分姓f,列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒,立秋日就反歸“風(fēng)穴”,風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落!秴问洗呵铩氛f:“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色,但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰:“所有聞道者為富乎? ”列子曰:“桀紂唯輕道而重利是亡!”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆,順應(yīng)大道,淡泊名利,清靜修道。

          列子著作為《列子》(包括他的弟子參加編寫),有舊本二十篇,西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù),存者八篇,《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名御寇,先莊子,莊子稱之” 句,應(yīng)該是劉向、劉歆父子,或同時(shí)代其他人整理的八篇。但不知何時(shí)已佚失。

          今本《列子》版本不下幾十種,書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛(東晉時(shí)人)所作的《序》,各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn),有大量寓言、民間故事、神話傳說等,書中旨意大致歸同于老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》,征引了歷代主要注疏,又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文,和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊、馬敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/p>

          思想

          列子的學(xué)說,劉向認(rèn)為:“其學(xué)本于黃帝老子,號(hào)曰道家。道家者,秉要執(zhí)本,清虛無為,及其治身接物,務(wù)崇不競(jìng),合于六經(jīng)!薄稜栄.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說:“子列子貴虛”。《戰(zhàn)國策.韓策》有:“史疾為使楚,楚王問曰:‘客何與所循?’曰:‘治列子圄寇之言!唬骸钨F?’曰:‘貴正’!睆堈俊读凶.序》認(rèn)為:“其書大略明群有以至虛為宗,萬品以終滅為驗(yàn),神惠以凝寂常全,想念以著物為表,生覺與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域,窮達(dá)無假智力,治身貴于肆仕,順性則所至皆適,水火可蹈。忘懷則無幽不照,此其旨也!

          列子認(rèn)為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色,卻拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰:“所有聞道者為富乎?”列子曰:“桀紂唯輕道而重利是以亡!”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆,順應(yīng)大道,淡泊名利,清靜修道。

          《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》(《列子·說符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子·湯問》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子·湯問》)三個(gè)故事分別告訴我們:在學(xué)習(xí)上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的;知識(shí)技能是沒有盡頭的,不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們,曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》(《列子·湯問》)說明一個(gè)人是可以移心易性的。

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