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《論衡》原文注釋及翻譯
第一篇:《論衡--自然篇全文原文譯文注釋》《石奮傳》的翻譯。
【題解】
以董仲舒為代表的漢儒認(rèn)為“天者，群物之主也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚�，“天地之生物也，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》）。班固等人的《白虎通德論》則認(rèn)為天是“居高理下為人鎮(zhèn)”的統(tǒng)治者。他們把人間的一切都說(shuō)成是天有意安排的。王充在本篇里集中批判了這種神學(xué)目的論，闡述了他的自然觀。
王充認(rèn)為，天地都是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，人和萬(wàn)物都是天地運(yùn)動(dòng)施放出來(lái)的“恬淡無(wú)欲，無(wú)為無(wú)事”的“氣”構(gòu)成的，是自然而然產(chǎn)生的，“天地合氣，萬(wàn)物自生”。俗儒“以為天生五谷以食人，生絲麻以衣人”，是“不合自然”的說(shuō)法“未可從也”。
繼《譴告篇》之后，王充在本篇中用“自然無(wú)為”的自然觀，進(jìn)一步批判了俗儒鼓吹的自然災(zāi)變是上天用來(lái)譴告君王的謬論。他認(rèn)為，“夫天無(wú)為，故不言。災(zāi)變時(shí)至，氣自為之”，“氣變之見(jiàn)，殆自然也”。他明確指出，譴告說(shuō)的產(chǎn)生，是政治腐壞的結(jié)果，“譴告之言，衰亂之語(yǔ)也�！笔撬兹甯鶕�(jù)亂世中人們“相譏以禮”的道理，“以心推況”出來(lái)的主觀臆造。
但是王充把“天道無(wú)為”的自然觀，錯(cuò)誤地應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把“無(wú)為”作為人類活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出了不科學(xué)的解釋。
【原文】
54·1天地合氣（1），萬(wàn)物自生（2），猶夫婦合氣，子自生矣。萬(wàn)物之生，含血之類（3），知譏知寒。見(jiàn)五谷可食，取而食之；見(jiàn)絲麻可衣，取而衣之�；蛘f(shuō)以為天生五谷以食人（4），生絲麻以衣人（5）。此謂天為人作農(nóng)夫、桑女之徒也。不合自然（6），故其義疑，未可從也。試依道家論之（7）。
【注釋】
�。�1）氣：又稱元?dú)狻⒁?jiàn)4·1注（4）。
（2）王充認(rèn)為，萬(wàn)物是由物質(zhì)性的“氣”自然形成的，這種自然觀是與天是有意識(shí)地創(chuàng)造萬(wàn)物的觀點(diǎn)相對(duì)立的。
�。�3）含血之類：含有血?dú)獾膭?dòng)物，這里指人類。
�。�4）食（sì飼）：通“飼”。食人：給人吃。
�。�5）衣（yì義）：作動(dòng)詞，穿。衣人：給人穿。
�。�6）自然：自然而然。
�。�7）道家：以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想學(xué)說(shuō)。道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷�、行為上�?yīng)效法“道”的“而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，與儒墨學(xué)說(shuō)形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)，為漢初統(tǒng)治者所重。漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。
【譯文】
天施放的陽(yáng)氣與地施放的陰氣相互交合，萬(wàn)物就自然產(chǎn)生出來(lái)了，如同夫婦的精氣交合，子女就自然產(chǎn)生出來(lái)一樣。萬(wàn)物的產(chǎn)生，其中含有血?dú)獾娜祟�，知道饑餓知道寒冷。他們發(fā)現(xiàn)五谷可以食用，就取五谷作為食物；發(fā)現(xiàn)絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿。有的解釋認(rèn)為天生出五谷供給人們吃，生出絲麻供給人們穿。這是說(shuō)天在給人類充當(dāng)農(nóng)夫和桑女之類的人，這不符合天道自然的道理，所以這種觀點(diǎn)是值得懷疑的，不可信從。試按照道家的觀點(diǎn)來(lái)論證一下這個(gè)問(wèn)題。
【原文】
54·2天者，普施氣萬(wàn)物之中（1），谷愈饑而絲麻救寒（2），故人食谷、衣絲麻也。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人（3），由其有災(zāi)變不欲以譴告人也（4）。物自生而人衣食之，氣自變而人畏懼之。以若說(shuō)論之，厭于人心矣（5）。如天瑞為故（6），自然焉在？無(wú)為何居（7）？
【注釋】
�。�1）施：散布，施放。普施氣萬(wàn)物之中：意即天在普遍地散布?xì)猓f(wàn)物是承受了這種氣而形成的。
（2）愈饑：解除饑餓，充饑。救寒：消除寒冷，御寒。
�。�3）故：故意，有意識(shí)地。
�。�4）由：通“猶”，就像。譴告：譴責(zé)，告誡。
�。�5）厭：滿意，心服。
（6）天瑞：王充認(rèn)為祥瑞是由氣形成的，所以稱“天瑞”。
�。�7）無(wú)為：道家哲學(xué)思想。即順應(yīng)自然的變化之意。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是“道”，而“道”是“無(wú)為”而“自然”的，人效法“道”，也應(yīng)以“無(wú)為”為主。
【譯文】
天普遍地散布?xì)庥谌f(wàn)物之中，谷物能充饑而絲麻能御寒，所以人類吃谷物、穿絲麻。天不是有意識(shí)地生出五谷絲麻來(lái)給人類吃穿，就像出現(xiàn)了自然災(zāi)變不是天想用它來(lái)譴責(zé)告誡人一樣。物自然地產(chǎn)生出來(lái)而人類穿它吃它，氣自然地產(chǎn)生災(zāi)變而人類畏懼它。以這樣的解釋來(lái)論述它，就能使人心服了。如果祥瑞是天有意安排的，那么，自然的道理在哪里呢？無(wú)為的道理又在何處呢？
【原文】
54·3何以天之自然也（1）？以天無(wú)口目也。案有為者（2），口目之類也。口欲食而目欲視，有嗜欲于內(nèi)，發(fā)之于外（3），口目求之，得以為利，欲之為也。今無(wú)口目之欲，于物無(wú)所求索，夫何為乎？何以知天無(wú)口目也？以地知之。地以土為體，土本無(wú)口目。天地，夫婦也，地體無(wú)口目，亦知天無(wú)口目也。使天體乎？宜與地同。使天氣乎？氣若云煙，云煙之屬，安得口目？
【注釋】
�。�1）“何以”下脫一“知”字。據(jù)下文“何以知天無(wú)口目也”可證。
（2）有為：與“無(wú)為”相對(duì)，指有意識(shí)行為之物。
�。�3）發(fā)：表現(xiàn)。
【譯文】
根據(jù)什么知道天的自然無(wú)為呢？就是根據(jù)天沒(méi)有口目這一點(diǎn)知道的�？疾旆彩怯幸庾R(shí)行為的東西，都具有口目這一類器官。嘴巴要吃東西而眼睛要看東西，內(nèi)心里產(chǎn)生嗜好欲望，就會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái)，用嘴巴和眼睛去尋求，要得到了才會(huì)滿足，這是欲望所產(chǎn)生的作用�，F(xiàn)在天既然沒(méi)有口目所產(chǎn)生的欲望，對(duì)事物無(wú)所追求和索取，它怎么會(huì)有意識(shí)地行動(dòng)呢？根據(jù)什么知道天沒(méi)有口目呢？根據(jù)地的情況知道這一點(diǎn)。地以土為形體，土原本就沒(méi)有口目。天地，如同夫婦，地體沒(méi)有口目，也就知道天沒(méi)有口目了。如果說(shuō)天是形體嗎？那就該與地體相同。如果說(shuō)天是氣嗎？氣就像云煙一樣，云煙這類東西，哪里會(huì)有口目呢？
【原文】
54·4或曰：“凡動(dòng)行之類，皆本無(wú)有為（1）。有欲故動(dòng)，動(dòng)則有為。今天動(dòng)行與人相似，安得無(wú)為？”曰（2）：天之動(dòng)行也，施氣也，體動(dòng)氣乃出，物乃生矣。由人動(dòng)氣也，體動(dòng)氣乃出，子亦生也。夫人之施氣也，非欲以生子，氣施而子自生矣。天動(dòng)不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為，此則無(wú)為也。謂天自然無(wú)為者何？氣也。恬淡無(wú)欲（3），無(wú)為無(wú)事者也，老聃得以壽矣（4）。老聃稟之于天（5），使天無(wú)此氣，老聃安所稟受此性？師無(wú)其說(shuō)而弟子獨(dú)言者，未之有也（6）。
【注釋】
（1）無(wú)有：對(duì)這兩個(gè)字有兩種不同的看法。吳承仕、劉盼遂認(rèn)為“有”字衍，孫人和認(rèn)為“無(wú)”字衍，我們同意“無(wú)”字衍的看法。
（2）以下是王充對(duì)上面觀點(diǎn)的駁斥。
（3）恬淡：亦作“恬惔”。清靜而不想有所作為。
（4）老聃（dān丹）：參見(jiàn)4·4注（20）。
�。�5）稟：承受。之：指“氣”。
�。�6）王充用這個(gè)比喻是想說(shuō)明，天以及它施放的氣是清靜無(wú)為的，所以老聃承受了這種氣，才具有清靜無(wú)為的本性。但這個(gè)比喻本身是錯(cuò)的。
【譯文】
有人說(shuō)：“凡是有動(dòng)作行為的東西，都以有為作根本。有了欲望就會(huì)有意識(shí)地行動(dòng)，有行動(dòng)就是有為�，F(xiàn)在天的動(dòng)作行為與人的動(dòng)作行為相類似，怎么會(huì)是無(wú)為的呢？”我說(shuō)：天的動(dòng)作行為就是散布?xì)�，天體動(dòng)作氣才散布出來(lái)，萬(wàn)物才產(chǎn)生。如同人運(yùn)動(dòng)精氣，人體動(dòng)作精氣才出來(lái)，子女也就產(chǎn)生了。人施放精氣，并不是想借此生子女，是精氣施放而子女就自然產(chǎn)生了。天體運(yùn)動(dòng)并不想借此創(chuàng)生萬(wàn)物，然而萬(wàn)物卻自己產(chǎn)生了，這就叫“自然”；天體施氣并不是想要?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)物，而萬(wàn)物承受氣卻自己形成了，這就叫“無(wú)為”。什么叫天的自然無(wú)為呢？就是施放氣了。氣是清靜而沒(méi)有什么欲望，無(wú)為無(wú)事的東西，老聃承受了氣而長(zhǎng)壽。老聃從上天承受了氣，如果上天沒(méi)有這種氣，老聃怎么能承受它而具有這種天性呢？老師沒(méi)有講過(guò)的，學(xué)生卻能獨(dú)自講出來(lái)，這樣的事情從來(lái)沒(méi)有過(guò)。
【原文】
54·5或復(fù)于桓公（1），公曰：“以告仲父（2）�！弊笥以唬骸耙粍t仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易（3）！”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復(fù)與知�；侍煲灾羶�(yōu)之德與王政而譴告人（4），則天德不若桓公，而霸君之操過(guò)上帝也（5）。
【注釋】
（1）復(fù)：復(fù)命。報(bào)告執(zhí)行使命的情況�；腹簠⒁�(jiàn)3·2注（12）。
�。�2）仲父：即管仲。參見(jiàn)3·2注（12）。
�。�3）以上事參見(jiàn)《韓非子·難二》。
�。�4）皇天：對(duì)天的尊稱。人：這里指君王�！罢毕旅摗半S”字。“人”為“之”字形誤，下文“而謂天與王政，隨而譴告之”，可證。
（5）霸君：在諸侯中稱霸的君王。這里指齊桓公。操：操行，品行。
【譯文】
有人向齊桓公報(bào)告執(zhí)行使命的情況，齊桓公說(shuō)：“把這件事告訴仲父�！弊笥业某甲诱f(shuō)：“一次有人來(lái)報(bào)告，說(shuō)去找仲父；二次有人來(lái)報(bào)告，又說(shuō)去找仲父，做君王那么容易嗎？”齊桓公說(shuō)：“我沒(méi)有得到仲父，所以感到難做；已得到仲父，有什么不容易做呢！”齊桓公得到仲父，任用他掌管國(guó)家大事，委托他處理政務(wù)，自己不再參與過(guò)問(wèn)�；侍煲运粮叩牡赖掳颜䴔�(quán)授予君王而后又要譴責(zé)告誡他，那么皇天的道德不如齊桓公，而齊桓公這位霸主的品行卻超過(guò)上帝了。
【原文】
54·6或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，亦將譴告之矣。
使天遭堯、舜（1），必?zé)o譴告之變（2）�！痹唬禾炷茏l告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命（3），委以王事，勿復(fù)與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨譴告之，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5），縱酒歌樂(lè)，不聽(tīng)政治，其子諫之，笞之二百（6）。當(dāng)時(shí)天下無(wú)擾亂之變�；搓�(yáng)鑄偽錢（7），吏不能禁，汲黯為太守（8），不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽(yáng)政清（9）。
【注釋】
�。�1）遭：遇上，碰到。
�。�2）變：災(zāi)變。
�。�3）受：通“授”。
�。�4）憚：怕。不憚勞：不怕勞累、麻煩。
�。�5）曹參：（？～前190），字敬伯，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣。后繼蕭何為漢惠帝丞相，“舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”，有“蕭規(guī)曹隨”之稱。
�。�6）笞（chī吃）：笞刑。用竹板或荊條打脊背或臀腿。以上事參見(jiàn)《史記·曹相國(guó)世家》。
�。�7）淮陽(yáng)：郡名，國(guó)名。漢高祖十一年（前196年）置淮陽(yáng)國(guó)，為同姓九國(guó)之一，都于陳（今淮陽(yáng)），惠帝后時(shí)為郡，時(shí)為國(guó)。成帝時(shí)轄境相當(dāng)于今河南淮陽(yáng)、扶溝等縣地。東漢章和二年（公元88年），改為陳國(guó)。
（8）汲黯：參見(jiàn)40·4注（2）。太守：本為戰(zhàn)國(guó)時(shí)郡守的尊稱，漢景帝時(shí)，改郡守為太守，為一郡的最高行政長(zhǎng)官。
�。�9）以上事參見(jiàn)《史記·汲鄭列傳》。
【譯文】
有人說(shuō)：“齊桓公知道管仲賢良，所以委任他；如果不是管仲，上天也將要譴責(zé)告誡齊桓公的。如果上天遇到堯、舜這樣的君王，必定不會(huì)出現(xiàn)譴責(zé)告誡的災(zāi)變。”我說(shuō)：天能夠譴責(zé)告誡君王，那么也能夠有意識(shí)地任命圣明的君王，選擇才智像堯、舜這樣的人物，授予他君王之權(quán)，委任他行君王之事，也不再參與過(guò)問(wèn)人間的政事了�，F(xiàn)在卻不是這樣，生出昏庸無(wú)道的君王，不行天道拋棄道德，天隨后又譴責(zé)告誡他，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相，放縱飲酒，歡歌取樂(lè)，不過(guò)問(wèn)政治，他的兒子規(guī)勸他，他卻打了兒子二百板。當(dāng)時(shí)天下并沒(méi)有因此發(fā)生擾亂的事變。淮陽(yáng)地方鑄造假錢，官吏無(wú)法禁止，汲黯任淮陽(yáng)太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲罰一個(gè)鑄造假錢的人，每天高枕安臥，而淮陽(yáng)的社會(huì)卻很安定。
【原文】
54·7夫曹參為相，若不為相；汲黯為太守，若郡無(wú)人，然而漢朝無(wú)事，淮陽(yáng)刑錯(cuò)者（1），參德優(yōu)而黯威重也。計(jì)天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政，隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治衛(wèi)（2），子貢使人問(wèn)之（3）；“何以治衛(wèi)？”對(duì)曰：“以不治治之（4）。論衡--自然篇全文原文譯文注釋論衡--自然篇全文原文譯文注釋�！狈虿恢沃危瑹o(wú)為之道也。
【注釋】
�。�1）錯(cuò)：通“措”。廢置，擱置。刑錯(cuò)：刑罰廢置不再使用。
（2）蘧伯玉：參見(jiàn)28·51注（1）。衛(wèi)：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)，在今河南北部滑縣一帶。（3）子貢：參見(jiàn)1·5注（8）。
�。�4）以上事參見(jiàn)《淮南子·主述訓(xùn)》�！爸涡l(wèi)”作“為相”，“問(wèn)之”作“往觀之”。
【譯文】
曹參任丞相，好像沒(méi)有擔(dān)任丞相一樣；汲黯當(dāng)太守，好像淮陽(yáng)郡沒(méi)有這個(gè)人一樣，即使這樣，漢朝沒(méi)有發(fā)生什么事變，淮陽(yáng)廢棄刑罰不用，是因?yàn)椴軈⒌牡赖潞枚橱龅耐叩木壒�。衡量天的威望與道德，跟曹參、汲黯的相比，哪個(gè)高呢？而認(rèn)為天參與了君王的政治，隨后又譴責(zé)告誡君王，這是說(shuō)天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了。蘧伯玉治理衛(wèi)國(guó)，子貢讓人問(wèn)他：“用什么方法治理衛(wèi)國(guó)？”蘧伯玉回答說(shuō)：“用不治的.方法去治理它�！边@種不治而治的方法，就是無(wú)為的道理。
【原文】
54·8或曰：“太平之應(yīng)，河出圖（1），洛出書（2）。不畫不就，不為不成，天地出之，有為之驗(yàn)也。張良游泗水之上（3），遇黃石公授太公書（4），蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人（5），復(fù)為有為之效也�！痹唬捍私宰匀灰�。夫天安得以筆墨而為圖書乎？天道自然，故圖書自成。晉唐叔虞、魯成季友生（6），文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。宋仲子生（7），有文在其手，曰“為魯夫人”。三者在母之時(shí)，文字成矣。而謂天為文字（8），在母之時(shí)，天使神持錐筆墨刻其身乎？
【注釋】
�。�1）河出圖：參見(jiàn)16·16注（3）“河不出圖”條。
�。�2）洛出書：參見(jiàn)19·12注（4）。
（3）張良：參見(jiàn)7·4注（4）。泗（sì四）水：泗，當(dāng)作“汜”�！端�(jīng)注》：“沂水于下邳縣北，西流分為二，一水于城北，西南入泗水；一水逕城東，屈從縣南，亦注泗，謂之小沂水，水上有橋，徐泗間以為圯。昔張子房遇黃石公于圯上，即此處。是張良會(huì)黃石公于小沂水，非于泗水。小沂水別沂水而復(fù)注泗，故曰汜水�！�
�。�4）遇黃石公授太公書：傳說(shuō)張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱黃石公的老人，送給他一部《太公兵法》。參見(jiàn)本書《紀(jì)妖篇》。
（5）神石：指“黃石公”，傳說(shuō)他是一塊黃石變的。鬼書：指黃石公授與張良的《太公兵法》。
�。�6）晉唐叔虞：周武王的兒子，名虞，封于唐，后因唐改為晉，所以稱晉唐叔虞。據(jù)《左傳·昭公元年》記載，他生下來(lái)，手上就有“虞”的字樣。魯成季友：春秋時(shí)魯國(guó)君魯桓公的小兒子，名友，字成季。據(jù)《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來(lái)，手上就有“友”的字樣。
�。�7）宋仲子：參見(jiàn)23·19注（4）。
（8）而：如。
【譯文】
有人說(shuō)：“太平盛世的瑞應(yīng)，是黃河出現(xiàn)圖，洛水出現(xiàn)書。圖不畫不成，書不寫不成，天地出示了河圖、洛書，這是上天有意識(shí)活動(dòng)的證明。張良游蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝，有意命令神石寫成兵書授與張良，這又是上天有意識(shí)活動(dòng)的證明�！蔽艺f(shuō)：這些都是自然而然的事情。上天怎么會(huì)用筆墨來(lái)寫成圖書呢？天道自身如此，所以圖書自己生成。晉唐叔虞、魯成季友出生之時(shí)，有文字在他們的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。宋仲子出生之時(shí)，有文字在她的手上，文字是“為魯夫人”。這三個(gè)人在母體里的時(shí)候，手上的文字就已經(jīng)形成了。如果說(shuō)這些字是天寫成的，難道是他們還在母體里的時(shí)候，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎？
【原文】
54·9自然之化，固疑難知，外若有為，內(nèi)實(shí)自然。是以太史公記黃石事（1），疑而不能實(shí)也。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)上天（2），見(jiàn)一男子在帝之側(cè)（3）。后出，見(jiàn)人當(dāng)?shù)溃?），則前所夢(mèng)見(jiàn)在帝側(cè)者也（5）。論之以為趙國(guó)且昌之狀也（6）。黃石授書，亦漢且興之象也。妖氣為鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或?yàn)橹病?/p>
【注釋】
�。�1）太史公：指司馬遷。參見(jiàn)3·4注（18）。
（2）趙簡(jiǎn)子：參見(jiàn)10·10注（4）。
（3）帝：天帝。
�。�4）當(dāng)：擋。當(dāng)?shù)溃簲r在路上。
（5）以上事參見(jiàn)本書《紀(jì)妖篇》。
（6）論之：議論這件事的人。這里實(shí)際上就是王充本人。他認(rèn)為國(guó)家將興或?qū)⑼�，必有吉或兇的征兆出現(xiàn)，它們不是天有意識(shí)降下的，而是由氣自然形成的。參見(jiàn)本書《訂鬼篇》�！盃睢碑�(dāng)作“妖”，“妖”或作“祆”，與“狀”形近，又涉下文“象”而誤。
�。�7）妖氣為鬼：王充認(rèn)為，人死后精神不能為鬼，但他并不否定鬼神的存在，他認(rèn)為鬼神也是由氣自然形成的，是吉兇的一種征兆。參見(jiàn)本書《訂鬼篇》。
【譯文】
自然的變化，本來(lái)就難以斷定難以弄清，在外像是有意識(shí)的，在內(nèi)實(shí)際上是自然而然的。因此太史公記載黃石這件事時(shí)，也感到疑惑而不能證實(shí)。趙簡(jiǎn)子做夢(mèng)到了天上，看見(jiàn)一位男子在天帝的旁邊。后來(lái)趙簡(jiǎn)子外出，看見(jiàn)有人攔在路上，就是前面所夢(mèng)見(jiàn)的在天帝旁邊的那個(gè)人。議論這件事的人認(rèn)為這是趙國(guó)將要興起而出現(xiàn)的妖象。黃石公授兵書給張良，也是漢朝將要興盛的征兆。妖氣形成鬼，鬼像人的形狀，這是自然的道理，不是誰(shuí)有意識(shí)地把它創(chuàng)造出來(lái)的。
【原文】
54·10草木之生，華葉青蔥（1），皆有曲折，象類文章（2）。謂天為文字，復(fù)為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者（3），三年乃成。孔子曰（4）：“使地三年乃成一葉（5），則萬(wàn)物之有葉者寡矣（6）�！比缈鬃又裕�7），萬(wàn)物之葉自為生也。自為生也，故能并成。如天為之，其遲當(dāng)若宋人刻楮葉矣。觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎（8）？鳥魯未能盡實(shí)。
【注釋】
�。�1）華（huā花）：同“花”。
�。�2）文章：錯(cuò)綜華美的色彩或花紋。
�。�3）宋：春秋時(shí)宋國(guó)。參見(jiàn)16·26注（5）。楮（chǔ楚）：楮樹，樹皮纖維為造紙?jiān)�。楮字下有原本校語(yǔ)“一本作約”。
�。�4）孔子：《列子·說(shuō)符篇》、《韓非子·喻老篇》、《淮南子·泰族訓(xùn)》并作“列子”。又“地”上當(dāng)有“天”字。《列子》、《韓非子》、《淮南子》并作“天地”。上文“謂天為文字，復(fù)為華葉乎”，可證。列子：即列御寇，亦作圄寇、圉寇。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家，鄭國(guó)人�！肚f子》中有許多關(guān)于他的傳說(shuō)。道家尊他為前輩。相傳他著有《列子》一書。原書早佚，今本《列子》可能是晉代人假托的著作。
�。�5）“地”字上應(yīng)補(bǔ)“天”字。見(jiàn)上注（4）。
（6）引文參見(jiàn)《韓非子·喻老》。
（7）孔子：當(dāng)為“列子”，見(jiàn)上注（4）。
�。�8）通：“通”字不辭，當(dāng)作“遏”。通“曷”。
【譯文】
草木的生長(zhǎng)，花葉蒼翠茂盛，都有曲折的紋脈，像文字圖案一樣，要說(shuō)那些人手上的文字是天寫成的，那么花葉又該是天造的嗎？宋國(guó)有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功。列子說(shuō)：“如果天地三年才生成一片葉子，那么萬(wàn)物中有葉子的就太少了�！闭缌凶铀f(shuō)的，萬(wàn)物的葉子是自然而然地生出來(lái)的。因?yàn)槭亲约荷鰜?lái)的，所以才能同時(shí)長(zhǎng)出許多葉子。如果說(shuō)是天有意識(shí)創(chuàng)造的，那么葉子的生長(zhǎng)就會(huì)像宋人刻楮葉那樣緩慢了。觀察鳥獸的毛羽，毛羽上的各種彩色，難道可以有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)嗎？只用鳥獸作比喻，還不能完全證實(shí)這個(gè)道理。
【原文】
54·11春觀萬(wàn)物之生，秋觀其成，天地為之乎？物自然也？如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬(wàn)萬(wàn)千千手，并為萬(wàn)萬(wàn)千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。母懷子氣，十月而生，鼻口耳目，發(fā)膚毛理（1），血脈脂腴（2），骨節(jié)爪齒，自然成腹中乎？母為之也？偶人千萬(wàn)（3），不名為人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
【注釋】
�。�1）理：皮膚的紋理。
�。�2）血：血液。脈：脈絡(luò)。脂：脂肪。腴（yú魚）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之類的假人。
�。�4）性：天生的。
【譯文】
春天觀看萬(wàn)物的生長(zhǎng)，秋天觀看萬(wàn)物的成熟，是天地有意識(shí)地制造出來(lái)的呢？還是萬(wàn)物自然生成的呢？如果認(rèn)為是天地制造的，制造應(yīng)當(dāng)用手，天地怎么會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)只手，同時(shí)制造出千千萬(wàn)萬(wàn)的東西呢？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中。母親懷上了產(chǎn)生子女的氣，足十個(gè)月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，頭發(fā)皮膚汗毛紋理，血液脈絡(luò)脂肪肥肉，骨骼關(guān)節(jié)指甲牙齒，是在母腹中自然長(zhǎng)成的呢？還是母親有意制造的呢？木人、泥人雖然成千上萬(wàn)，不能稱之為人，為什么呢？因?yàn)樗鼈兊谋强诙�，并不是天生自然如此的�?/p>
【原文】
54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思見(jiàn)其形。道士以方術(shù)作夫人形（2），形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不復(fù)見(jiàn)。蓋非自然之真，方士巧妄之偽（3），故一見(jiàn)恍忽（4），消散滅亡。有為之化，其不可久行，猶王夫人形不可久見(jiàn)也。道家論自然，不知引物事以驗(yàn)其言行，故自然之說(shuō)未見(jiàn)信也（5）。
【注釋】
�。�1）武帝幸王夫人：“王夫人”當(dāng)是“李夫人”之誤。本書《亂龍篇》紀(jì)此事正作李夫人�！稘h書·外戚傳》：“李夫人死，方士少翁致其神�！蓖醭鋼�(jù)此而言。惟《史記·封禪書》作王夫人事，后學(xué)經(jīng)據(jù)《史記》，改本文為“王夫人”。
�。�2）道士：參見(jiàn)47·4注（20）。方術(shù)：法術(shù)。
（3）方士：即道士。漢代著作中兩詞通用不別，指好求神仙方術(shù)的人。如秦始皇時(shí)“入海求仙”的徐福；漢文帝時(shí)“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時(shí)自言能“致鬼”見(jiàn)李夫人的李少翁等皆是。
�。�4）恍忽：同“恍惚”。不清楚，不真切。
�。�5）見(jiàn)：被。
【譯文】
漢武帝龐愛(ài)李夫人，李夫人死后，漢武帝想看到她的形體，道士用法術(shù)作出了李夫人的形象，形象作成后，在宮門內(nèi)外出入，漢武帝很驚異，站起來(lái)去迎接她，忽然形象不再出現(xiàn)。因?yàn)檫@不是自然產(chǎn)生的真實(shí)形象，而是道士弄虛作假搞出來(lái)的假象，所以一出現(xiàn)就不清楚，很快就消散滅亡了。人為的變化，它是不能長(zhǎng)久存在的，如同李夫人的形象不可能長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)一樣。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來(lái)證明自己的言行，因而他們的自然之說(shuō)沒(méi)有被人們所相信。
【原文】
54·13然雖自然，亦須有為輔助。耒耜耕耘（1），因春播種者（2），人為之也。及谷入地，日夜長(zhǎng)夫（3），人不能為也�；�?yàn)橹撸瑪≈酪�。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。夫欲為自然者，宋人之徒也（7）。
【注釋】
（1）耒耜（lěi sì壘四）：古代一種翻土的農(nóng)具。耘（yǔn云）：除草。
�。�2）因：順應(yīng)，趁著。
�。�3）夫：據(jù)遞修本應(yīng)作“大”。
�。�4）閔（mǐn敏）：憂慮，擔(dān)心。
（5）揠（yà亞）：拔。
（6）以上事參見(jiàn)《孟子·公孫丑上》。
�。�7）徒：類。
【譯文】
然而萬(wàn)物雖說(shuō)是自然而然產(chǎn)生的，但也還需要人的有意識(shí)的行動(dòng)給予輔助。論衡--自然篇全文原文譯文注釋文章論衡--自然篇全文原文譯文注釋出自54·14問(wèn)曰：“人生于天地，天地?zé)o為，人稟天性昔，亦當(dāng)無(wú)為，而有為，何也？”曰：至德純渥之人（1），稟天氣多，故能則天（2），自然無(wú)為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工（4），稟氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也（5）。黃者，黃帝也；老者，老子也。黃、老之操，身中恬淡，其治無(wú)為，正身共己而陰陽(yáng)自和（6），無(wú)心于為而物自化，無(wú)意于生而物自成。
【注釋】
（1）渥（wò握）：厚。
�。�2）則：效法。則天：以天道為準(zhǔn)則。
�。�3）不肖：不似。原意特指子不似其父那樣賢能�！墩f(shuō)文·肉部》：“肖，骨肉相似也；從肉，小聲。不似其先，故曰不肖也。”
�。�4）造化：創(chuàng)造化育萬(wàn)物，這里指自然變化。
�。�5）黃、老：黃帝與老子，道家尊二人為始祖。黃帝：參見(jiàn)8·6注（1）。老子：參見(jiàn)4·4注（20）。
（6）共（gōng恭）：通“恭”。莊嚴(yán)。正身共己：形容端莊嚴(yán)肅的樣子。
【譯文】
有人問(wèn)：“人生在天地之間，天地沒(méi)有意識(shí)，人承受了天性，也應(yīng)當(dāng)沒(méi)有意識(shí)，而人卻是有意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)的，這是什么道理呢？”回答說(shuō)：道德最高尚、純厚的人，承受天的氣最多，所以能效法天，就能達(dá)到自然無(wú)為的境界。承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規(guī)范，與天地不相似，所以叫不肖。不肖，就是不相似。與天地不相似，與圣賢不相同，所以就有意識(shí)的活動(dòng)。天地像熔爐，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣，怎么能人人都是圣賢呢？圣賢中最純的人，是黃、老。黃，是指黃帝；老，是指老子。黃帝、老子的操行，身心清靜無(wú)所追求，端莊嚴(yán)肅而陰陽(yáng)之氣自然調(diào)和，無(wú)心于有意識(shí)的活動(dòng)而萬(wàn)物自然變化，無(wú)意于萬(wàn)物的產(chǎn)生而萬(wàn)物自己生成。
【原文】
54·15易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）�！贝挂律颜�，垂拱無(wú)為也（2）�？鬃釉唬骸按笤�，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之（3）。”又曰：“巍巍乎（4），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）。”周公曰（6）：“上帝引佚（7）。”上帝，謂舜、禹也（8）。舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無(wú)為而天下治。舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無(wú)為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無(wú)能名焉（10）”。年五十者擊壤于涂（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。
【注釋】
�。�1）垂衣裳：高亨認(rèn)為，“垂，當(dāng)借為綴。綴，縫也。綴衣裳調(diào)制衣裳也。”可備一說(shuō)。垂衣裳，秦漢間常用以比喻無(wú)為之治。引文參見(jiàn)《周易·系辭下》。
（2）拱（gǒng鞏）：拱手。垂拱：垂衣拱手
《石奮傳》的翻譯第二篇:《《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯》
原文
魯肅代周瑜，當(dāng)之陸口，過(guò)蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說(shuō)肅曰:"呂將軍功名日顯，不可以故意待之，君宜顧之。"遂往詣蒙。酒酣，蒙問(wèn)肅曰："君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略以備不虞？"肅造次應(yīng)曰："臨時(shí)施宜。"蒙曰："今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)虎熊也，計(jì)安可不豫定？"因?yàn)槊C畫五策。肅于是越席就之，拊其背曰："呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。"遂拜蒙母，結(jié)友而別。時(shí)蒙與成當(dāng)、宋定、徐顧屯次比近，三將死，子弟幼弱，權(quán)悉以兵并蒙。蒙固辭，陳啟顧等皆勤勞國(guó)事，子弟雖小，不可廢也。書三上，權(quán)乃聽(tīng)。蒙于是又為擇師，使輔導(dǎo)之，其操心率如此�！尽遏斆C過(guò)蒙屯下》原文及翻譯】《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯。
翻譯
魯肅取代周瑜（為水軍都督），當(dāng)陸口駐屯，到達(dá)呂蒙所在的屯下。魯肅（當(dāng)時(shí)）對(duì)呂蒙還比較輕視。有人對(duì)魯肅說(shuō)：“呂將軍的功名一天比一天顯著，不可以用舊眼光來(lái)看待，您應(yīng)當(dāng)去拜訪他。”（魯肅）就去拜訪呂蒙。酒過(guò)三巡，呂蒙問(wèn)魯肅：“您受到重任，與蜀漢的關(guān)羽作為鄰居，您將用什么辦法來(lái)防止不測(cè)的發(fā)生？”魯肅輕率地回答：“事已至此怎么合適就怎么辦吧�！眳蚊烧f(shuō)：“現(xiàn)在長(zhǎng)江東西雙方（指西蜀和東吳）雖然看上 本文來(lái)自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)end#去很和睦，像一家人一樣，而關(guān)羽實(shí)際上是像熊虎一樣有野心的人，怎么能不事先預(yù)訂好應(yīng)急方案呢？”呂蒙于是為魯肅籌劃了五個(gè)應(yīng)急方案，魯肅就站起來(lái)離開自己的坐席，靠近呂蒙拍著呂蒙的背說(shuō)：“呂子明啊，我不知道您的'才干，謀略竟然已經(jīng)達(dá)到了這樣的高度。”魯肅就拜望了呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)交為摯友后分別。當(dāng)時(shí)呂蒙屯軍與成當(dāng)、宋定、徐顧非常的靠近。這三位將軍戰(zhàn)死后，他們的兒子都還很小。孫權(quán)想把這三人的軍兵，全都給呂蒙�？墒菂蚊蓤�(jiān)決的辭讓，說(shuō)這三位將軍勤勞國(guó)事，為國(guó)家戰(zhàn)死，國(guó)家還是不應(yīng)該為了暫時(shí)的利益而忘記這些孤兒。【《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯】文章《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯出自
之：動(dòng)詞，到。
過(guò)：到，到達(dá)。
意：心思。
輕：輕視，藐視。
故意：原來(lái)的想法；故：原來(lái)，以前。
宜：應(yīng)當(dāng)。
詣：拜訪。
虞（yú）：意料，預(yù)料。
造次：魯莽，輕率，大意。
拊（fǔ）：撫摸。
拜：拜望，拜見(jiàn)。
比近：靠近�！尽遏斆C過(guò)蒙屯下》原文及翻譯】默認(rèn)分類接近。
悉: 全，都。
率：大概，大略。
固：堅(jiān)決地。
日顯：日益顯赫。
或：有的人。