- 相關(guān)推薦
莊子大宗師全文及譯文
《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳。今天小編為大家?guī)?lái)了莊子大宗師全文及譯文，希望對(duì)你有所幫助！
莊子大宗師
【原文】
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)①，其所待者特未定也②。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不謨士⑤。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天機(jī)淺(12)。古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道(16)，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其顙(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極(20)。
故圣人之用兵也(21)，亡國(guó)而不失人心；利澤施乎萬(wàn)世(22)，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物，非圣人也；有親(23)，非仁也；天時(shí)(24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄(27)，是役人之役，適人之適(28)，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋(29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也(30)，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎進(jìn)我色也(34)，與乎止我德也(35)；厲乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑為體(40)，以禮為翼，以知為時(shí)(41)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也(42)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
【注釋】
①有所待：有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)和了解都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)、了解的對(duì)象。當(dāng)：恰當(dāng)、正確。
②特：但，不過(guò)。
�、勰妫横槍�(duì)，對(duì)付。
�、苄鄢桑盒蹞�(jù)自己的成績(jī)，即憑借自己取得的成績(jī)而傲視他人、凌駕他人。
⑤謨：圖謀、算計(jì)。土：通作“事”。一說(shuō)“士”當(dāng)就字面講，“謨士”則講作采用不正當(dāng)手段謀取士人的信賴。
�、蕻�(dāng)：恰巧、正好。自得：自以為得意。
�、咤Γǎ颞玻赫礉�。
�、嗉伲和ㄗ鳌案瘛�，至、達(dá)到的意思。
�、狨啵耗_根。“息以踵”言氣息深沉，發(fā)自根本。
⑩嗌（àｉ）：咽喉閉塞�！班裳浴笔钦f(shuō)言語(yǔ)吞吐像堵在喉頭似的。哇（ｗ�。合舐曉~，形容聲音靡曼。
(11)耆：嗜好；這個(gè)意思后代 寫作“嗜”。
(12)天機(jī)：天生的神智。
(13)“出”這里指出生于世，與下句“入”指死亡相對(duì)為文。以下的“往”和“來(lái)”也是指人的死和生。：“欣”字的異體，高興的意思。
(14)距：通作“拒”，拒絕、回避的意思。
(15)翛（ｘｉāｏ）然：無(wú)拘束，自由自在的樣子。
(16)揖：當(dāng)為“損”字之訛，損害的意思。
(17)志：疑為“忘”字之誤；“心忘”意思是心里空靈，忘掉自己的周圍。
(18)顙（ｓ�。睿纾侯~。
(19)煖（ｘｕ�。睿和办印保瑴嘏囊馑肌�
(20)宜：合適、相稱。
(21)本自然段（從“故圣人之用兵也”至“而不自適其適者也”）聞一多先生認(rèn)為文意與上下不能一貫而自成片斷，疑系錯(cuò)簡(jiǎn)。以備參考。
(22)利澤：利益和恩澤。
(23)親：這里指偏愛(ài)。莊子主張至人無(wú)親，任理自存，因而有了偏愛(ài)就算不上是“仁”。
(24)天時(shí)：選擇時(shí)機(jī)。
(25)行名：做事為取名聲。一說(shuō)“行”讀ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名聲不符而失去本真。
(26)役：役使、驅(qū)遣。
(27)狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄：皆人名，傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代（唐堯、夏禹、商湯時(shí)代）的賢人，有的為不愿接受天下，有的為忠諫不被采納，或投水而死，或餓死，或被殺害。
(28)適：安適，舒暢。
(29)狀：外部的表情和神態(tài)。義（é）：通作“峨”（亦寫作“峩”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩壞的意思�！傲x而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一說(shuō)“義”（ｙì）講作“宜”，指與人相處隨物而宜；“朋”講作“朋黨”，指與人交往卻不結(jié)成朋黨。姑備參考。
(30)與乎：容與，態(tài)度自然安閑的樣子。觚（ｇū）：特立超群。堅(jiān)：這里是固執(zhí)的意思。
(31)張乎：廣大的樣子，這里指內(nèi)心寬宏、開(kāi)闊。華：浮華。
(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的樣子。有的本子只有一個(gè)“邴”字。
(33)崔乎：開(kāi)始行動(dòng)的樣子。
(34)滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，這里引伸形容人的容顏和悅而有光澤。
(35)與：交往，待人接物。止：歸；“止我德”是說(shuō)德性高雅寬和讓人歸依。
(36)厲：疑為“廣”字之誤，言精神博大好像包容了世界。一說(shuō)“世”乃“泰”字之通假，大的意思。
(37)謷（áｏ）乎：高放自得的樣子。制：限止。
(38)連乎：綿邈深遠(yuǎn)的樣子。
(39)悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的樣子。
(40)“以刑為體”至“而人真以為勤行者也”十三句，所述內(nèi)容不似莊子的思想和主張，跟上下文內(nèi)容也不連貫，嵌在這里前后很不好串通，有待進(jìn)一步校勘、考訂。
(41)為時(shí)：等待時(shí)機(jī)。
(42)綽乎：寬大的樣子。
(43)徒：徒屬，這里是同類的意思。
【譯文】
知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識(shí)哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識(shí)，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識(shí)的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識(shí)一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說(shuō)的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說(shuō)的人為的東西又不是出于自然呢？
況且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古時(shí)候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水里不會(huì)沾濕，進(jìn)入火中不覺(jué)灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。古時(shí)候的“真人”，他睡覺(jué)時(shí)不做夢(mèng)，他醒來(lái)時(shí)不憂愁，他吃東西時(shí)不求甘美，他呼吸時(shí)氣息深沉。“真人”呼吸憑借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時(shí)，言語(yǔ)在喉前吞吐就像哇哇地曼語(yǔ)。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時(shí)候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無(wú)拘無(wú)束地就走了，自由自在地又來(lái)了罷了。不忘記自己從哪兒來(lái)，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時(shí)更替一樣自然無(wú)飾，和外界事物合宜相稱而沒(méi)有誰(shuí)能探測(cè)到他精神世界的真諦。
所以古代圣人使用武力，滅掉敵國(guó)卻不失掉敵國(guó)的民心；利益和恩澤廣施于萬(wàn)世，卻不是為了偏愛(ài)什么人。樂(lè)于交往取悅外物的人，不是圣人；有偏愛(ài)就算不上是“仁”；伺機(jī)行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識(shí)之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。
古時(shí)候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無(wú)所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動(dòng)又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂(lè)于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說(shuō)的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識(shí)去等待時(shí)機(jī)，用道德來(lái)遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識(shí)去等待時(shí)機(jī)的人，是因?yàn)閷?duì)各種事情出于不得已；用道德來(lái)遵循規(guī)律，就像是說(shuō)大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說(shuō)人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對(duì)立而相互超越，具有這種認(rèn)識(shí)的人就叫做“真人”。
【原文】
死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得與③，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！
泉涸⑧，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于澤(15)，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，猶有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪(21)？故圣人將游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎(23)！
夫道，有情有信(24)，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(jiàn)(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維斗得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲昆侖；馮夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登云天；顓頊得之(40)，以處玄宮；禺強(qiáng)得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少?gòu)V。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說(shuō)得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比于列星。
【注釋】
�、倜哼@里指不可避免的、非人為的作用。
�、诔＃撼Ｒ�(guī)，恒久不易或變化的規(guī)律。
�、叟c：參與，干預(yù)。
�、茏浚禾亓ⅲ叱�；這里實(shí)指“道”。
�、萦簞�，超過(guò)。⑥死之：這里講作“為之而死”，即為國(guó)君而獻(xiàn)身。
�、哒妫哼@里指的是“道”。一說(shuō)即上段之“真人”。姑備參考。
�、嗪裕ǎ瑷Γ核�。
�、釁椋ǎ保簭埧诔鰵狻�
�、猓ǎ颞常和板Α�，一本亦作“濡”，沾濕的意思。沫：唾沫，即口水。
(11)化：這里是熔解、混同的意思。
(12)大塊：大地；這里可以理解為大自然。
(13)佚（ｙì）：通作“逸”，閑逸的意思。
(14)壑（ｈè）：深深的山谷。
(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕魚(yú)的用具。舊注就字面講。
(16)昧：通作“寐”，睡著的意思。一說(shuō)“昧”當(dāng)如字面講，昧者”即愚昧的人。
(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合適，適宜。
(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的異體，逃脫、丟失的意思。
(19)恒：常有、固有的意思。
(20)犯：承受。一說(shuō)通作“范”，模子的意思。
(21)勝（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
(22)妖：或作“夭”，根據(jù)上下文意判斷，這里應(yīng)是少小的意思，與“老”字互文。
(23)系：關(guān)聯(lián)、連綴。一：全；“一化”即所有的變化。待：依靠、憑借�！八怠�、“所待”這里都是指所謂“道”，莊子認(rèn)為一切事物、一切變化都離不開(kāi)“道”，因而人們應(yīng)當(dāng)效法它，“宗”之為“師”。
(24)情、信：真實(shí)、確鑿可信。
(25)傳：傳遞、感染、感受的意思。
(26)得：這里是體會(huì)、領(lǐng)悟的意思。
(27)神：這里是引出、產(chǎn)生的意思。
(28)太極：派生萬(wàn)物的本原，即宇宙的初始。先：據(jù)上下文理和用詞對(duì)應(yīng)的情況看，“先”字當(dāng)作“上”字，這樣“太極之上”對(duì)應(yīng)下句“六極之下”，且不與“先天地”一句重復(fù)。
(29)六極：即六合。
(30)狶（ｘī）韋氏：傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王。
(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有統(tǒng)領(lǐng)、駕馭的含意。
(32)伏戲氏：即伏羲氏，傳說(shuō)中的古代帝王。
(33) 襲：入。一說(shuō)講作“合”。氣母：元?dú)庵�，即古人心目中宇宙萬(wàn)物初始的物質(zhì)。
(34)維斗：北斗星。
(35)忒（ｔè）：差錯(cuò)。
(36)堪壞（ｐēｉ）：傳說(shuō)中人面獸身的昆侖山神。
(37)馮夷：傳說(shuō)中的河神。
(38)肩吾：傳說(shuō)中的泰山之神。
(39)黃帝：即軒轅氏，傳說(shuō)中的古代帝王，中原各族的始祖。
(40)顓頊（ｚｈｕ�。睿保簜髡f(shuō)為黃帝之孫，即帝高陽(yáng)。玄：黑。顓頊又稱玄帝，即北方之帝，“玄”為黑色，為北方之色，所以下句說(shuō)“處玄宮”。
(41)禺強(qiáng)：傳說(shuō)中人面鳥(niǎo)身的北海之神。
(42)西王母：古代神話中的女神，居于少?gòu)V山。
(43)“五伯”舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。
(44)傅說(shuō)（ｙｕè）：殷商時(shí)代的賢才，輔佐高宗武丁，成為武丁的相。傳說(shuō)傅說(shuō)死后成了星精，故下句有“乘東維、騎箕尾”之說(shuō)。
(45)奄：覆蓋、包括。
(16)東維：星名，在箕星、尾星之間。
(47)箕、尾：星名，為二十八宿中的兩個(gè)星座。
【譯文】
死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是不可能參與和干預(yù)的，這都是事物自身變化的實(shí)情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛(ài)戴它，何況那特立高超的“道”呢！人們還總認(rèn)為國(guó)君是一定超越自己的，而且終身愿為國(guó)君效死，又何況應(yīng)該宗為大師的“道”呢？
泉水干涸了，魚(yú)兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來(lái)取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤(rùn)濕，不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘記。與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形體托載，并且用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
將船兒藏在大山溝里，將漁具藏在深水里，可以說(shuō)是十分牢靠了。然而半夜里有個(gè)大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢(mèng)中的人們還一點(diǎn)兒也不知道。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過(guò)還是會(huì)有丟失。假如把天下藏在天下里而不會(huì)丟失，這就是事物固有的真實(shí)之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至于像人的形體的情況，在萬(wàn)千變化中從不曾有過(guò)窮盡，那快樂(lè)之情難道還能夠加以計(jì)算嗎？所以圣人將生活在各種事物都不會(huì)丟失的環(huán)境里而與萬(wàn)物共存亡。以少為善以老為善，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，又何況那萬(wàn)物所聯(lián)綴、各種變化所依托的“道”呢！
“道”是真實(shí)而又確鑿可信的，然而它又是無(wú)為和無(wú)形的；“道”可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見(jiàn)；“道”自身就是本、就是根，還未出現(xiàn)天地的遠(yuǎn)古時(shí)代“道”就已經(jīng)存在；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻并不算高，它在六極之下不算深，它先于天地存在還不算久，它長(zhǎng)于上古還不算老。狶韋氏得到它，用來(lái)統(tǒng)馭天地；伏羲氏得到它，用來(lái)調(diào)合元?dú)�；北斗星得到它，永遠(yuǎn)不會(huì)改變方位；太陽(yáng)和月亮得到它，永遠(yuǎn)不停息地運(yùn)行；堪壞得到它，用來(lái)入主昆侖山；馮夷得到它，用來(lái)巡游大江大河；肩吾得到它，用來(lái)駐守泰山；黃帝得到它，用來(lái)登上云天；顓頊得到它，用來(lái)居處玄宮；禹強(qiáng)得到它，用來(lái)立足北極；西王母得到它，用來(lái)坐陣少?gòu)V山。沒(méi)有人能知道它的開(kāi)始，也沒(méi)有人能知道它的終結(jié)。彭祖得到它，從遠(yuǎn)古的有虞時(shí)代一直活到五伯時(shí)代；傅說(shuō)得到它，用來(lái)輔佐武丁，統(tǒng)轄整個(gè)天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠(yuǎn)排列在星神的行列里。
【原文】
南伯子葵問(wèn)乎女偊曰①：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾聞道矣�！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”曰：“惡③！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道④，我有圣人之道而無(wú)圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之⑥，參日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹⑧；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)⑨；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死⑩，生生者不生。其為物，無(wú)不將也(11)，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者，攖而后成者也�！�
南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始(13)�！�
【注釋】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均為人名。舊注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。
�、谌孀樱河變�，孩童。
�、蹛海ǎ鳕保┻@里是批駁、否定對(duì)方的言詞，義同“不”。
�、懿妨阂校喝嗣菏ト酥溃褐柑摰瓋�(nèi)凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才質(zhì)。
�、菔鼛祝阂苍S、大概。
⑥守：持守，修守，這里指內(nèi)心凝寂，善于自持而不容懈怠。
⑦參：三。外：遺忘�！巴狻笔窍鄬�(duì)于“內(nèi)”的，思想上、精神上既然能凝寂虛空，身外之物，包括天地、死生都好像虛妄而不存在，故有以天下為外，以物為外，以生為外的說(shuō)法。
�、喑瘡兀骸俺敝赋�(yáng)，“徹”指明徹，這里用早晨太陽(yáng)初升時(shí)的清新明徹，喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。
⑨獨(dú)：莊子哲學(xué)體系中的又一重要概念，指不受任何事物影響，也不對(duì)任何事物有所依待。能夠獨(dú)立而無(wú)所依待的就只有所謂的“道”，故這句中的“獨(dú)”實(shí)際指的就是“道”。
�、鈿ⅲ簻绯�，含有摒棄、忘卻之意�！皻⑸摺迸c下句“生生者”相對(duì)為文，分別指忘卻生存和眷戀人世的人。
(11)將：送。
(12) 攖（ｙīｎｇ）：擾亂，“攖寧”意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧?kù)o。這是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，能夠做到這一點(diǎn)也就得到了“道”，所以下一句說(shuō)“攖而后成”。
(13)“副墨”、“洛誦”、“瞻明”、“聶許”、“需役”、“於（ｗū）謳（ōｕ）”、“玄冥”、“參寥”、“疑始”等，均為假托的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過(guò)推敲，揣度其間還含有某些特殊的寓意，但均不能確考。大體是，“副墨”指文字，“洛誦”指背誦，“瞻明”指目視明晰，“聶許”指附耳私語(yǔ)，“需役”指勤行不怠，“於謳”指吟詠領(lǐng)會(huì)，“玄冥”指深遠(yuǎn)虛寂，“參寥”指高曠寥遠(yuǎn)，“疑始”指迷茫而無(wú)所本。
【譯文】
南伯子葵向女偊問(wèn)道：“你的歲數(shù)已經(jīng)很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什么緣故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵說(shuō)：“‘道’可以學(xué)習(xí)嗎？”女偊回答說(shuō)：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒(méi)有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒(méi)有圣人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來(lái)教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人哩！然而卻不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘萬(wàn)物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽(yáng)一般清新明徹；能夠心境如朝陽(yáng)般清新明徹，而后就能夠感受那絕無(wú)所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的時(shí)限；既已能夠超越古今的時(shí)限，而后便進(jìn)入無(wú)所謂生、無(wú)所謂死的境界。摒除了生也就沒(méi)有死，留戀于生也就不存在生。作為事物，‘道’無(wú)不有所送，也無(wú)不有所迎；無(wú)不有所毀，也無(wú)不有所成，這就叫做‘?dāng)t寧’。攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧?kù)o�！�
南伯子葵又問(wèn)：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答說(shuō)：“我從副墨（文字）的兒子那里聽(tīng)到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那里聽(tīng)到的，洛誦的孫子從瞻明（目視明晰）那里聽(tīng)到的，瞻明從聶許（附耳私語(yǔ)）那里聽(tīng)到的，聶許從需役（勤行不�。┠抢锫�(tīng)到的，需役從於謳（吟詠領(lǐng)會(huì)）那里聽(tīng)到的，於謳從玄冥（深遠(yuǎn)虛寂）那里聽(tīng)到的，玄冥從參寥（高曠寥遠(yuǎn)）那里聽(tīng)到的，參寥從疑始（迷茫而無(wú)所本）那里聽(tīng)到的。”
【原文】
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰①：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻②，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣�！彼娜讼嘁暥Γ嬗谛蘑郏煜嗯c為友。
俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之④。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也⑤！曲僂發(fā)背⑥，上有五管⑦，頤隱于齊⑧，肩高于頂，句贅指天⑨�！标庩�(yáng)之氣有沴⑩，其心閑而無(wú)事，跰付鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”
子祀曰：“女惡之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞(14)，予因以求時(shí)夜(15)；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉(17)！且夫得者(18)，時(shí)也(19)，失者，順也(20)；安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也(21)，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”
俄而子來(lái)有病，喘喘然將死(22)，其妻子環(huán)而泣之(23)。子犁往問(wèn)之，曰：“叱(24)！避！無(wú)怛化(25)！”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化！又將奚以汝為(26)，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？”
子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金(29)，金踴躍曰‘我且必為鏌铘’(30)，大冶必以為不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然覺(jué)(34)。
【注釋】
�、僮屿�、子輿、子犁、子來(lái)：寓言故事中假托虛構(gòu)的人名。
�、阱辏ǎ毹。铮杭构亲钕露�，也乏指臀部。
�、勰嬗谛模簝�(nèi)心相契，心照不宣。
�、軉�(wèn)：拜訪、問(wèn)候。
�、菥芯校呵簧斓臉幼�。
�、耷鷥E（ｌóｕ）：彎腰。發(fā)背：背骨外露。
�、呶骞埽何迮K的。
�、囝U（ｙí）：下巴。齊：肚臍，這個(gè)意思后代 寫作“臍”。
⑨句（ｇōｕ）贅：頸椎隆起狀如贅瘤。
⑩沴（ｌì）：陽(yáng)陽(yáng)之氣不和而生出的災(zāi)害。
(11)跰福ǎ穡楱ⅲ睿ｉ�。睿痕橎牵胁絻A倒不穩(wěn)的樣子。
(12)惡（ｗù）：厭惡。
(13)亡：通作“無(wú)”，“沒(méi)有”的意思。
(14)浸：漸漸。假：假令。
(15)時(shí)夜：司夜，即報(bào)曉的公雞。
(16)鸮（ｘｉ�。铮喊啉F。炙（ｚｈì）：烤熟的肉�！胞^炙”即烤熟的斑鳩肉。
(17)更（ｇēｎｇ）：更換。駕：這里指車駕坐騎。
(18)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對(duì)應(yīng)，“得”、“失”也即生、死。
(19)時(shí)：適時(shí)。
(20)順：指順應(yīng)了規(guī)律。
(21)縣（ｘｕáｎ）：懸掛。“縣解”即解脫倒懸。莊子認(rèn)為人不能超脫物外，就像倒懸人一樣其苦不堪，而超脫于物外則像解脫了束縛，七情六欲也就不再成為負(fù)擔(dān)。
(22)喘喘然：氣息急促的樣子。
(23)妻子：妻子兒女。環(huán)：繞。
(24)叱：呵叱之聲。
(25)怛（ｄá）：驚擾�；鹤兓�，這里指人之將死。
(26)為：這里是改變、造就的意思。
(27)陰陽(yáng)：這里指整個(gè)自然變化。
(28)翅：這里講作“啻”，“不翅”就是不啻。
(29)冶：熔煉金屬；“大冶”指熔煉金屬高超的工匠。金：金屬。
(30)踴躍：躍起。鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時(shí)代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。
(31)祥：善。
(32)犯：遇，承受。
(33)成然：安閑熟睡的樣子。寐：睡著，這里實(shí)指死亡。
(34)蘧（ｑú）然：驚喜的樣子。覺(jué)：睡醒，這里喻指生還。
【譯文】
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人在一塊擺談?wù)f：“誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友�！彼膫�(gè)人都會(huì)心地相視而笑，心心相契卻不說(shuō)話，于是相互交往成為朋友。
不久子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說(shuō)：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過(guò)頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽(yáng)二氣不和釀成如此災(zāi)害，可是子輿的心里卻十分閑逸好像沒(méi)有生病似的，蹣跚地來(lái)到井邊對(duì)著井水照看自己，說(shuō)：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！”
子祀說(shuō)：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”子輿回答：“沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭這副樣子！假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來(lái)報(bào)曉；假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來(lái)打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來(lái)乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫槕?yīng)；安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。這就是古人所說(shuō)的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？”
不久子來(lái)也生了病，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說(shuō)：“嘿，走開(kāi)！不要驚擾他由生而死的變化！”子犁靠著門跟子來(lái)說(shuō)話：“偉大啊，造物者！又將把你變成什么，把你送到何方？把你變化成老鼠的肝臟嗎？把你變化成蟲(chóng)蟻的臂膀嗎？”
子來(lái)說(shuō)：“父母對(duì)于子女，無(wú)論東西南北，他們都只能聽(tīng)從吩咐調(diào)遣。自然的變化對(duì)于人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽(tīng)從，那么我就太蠻橫了，而它有什么過(guò)錯(cuò)呢！大地把我的形體托載，用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事�，F(xiàn)在如果有一個(gè)高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解后躍起說(shuō)‘我將必須成為良劍莫邪’，冶煉工匠必定認(rèn)為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說(shuō)‘成人了成人了’，造物者一定會(huì)認(rèn)為這是不吉祥的人。如今把整個(gè)渾一的天地當(dāng)作大熔爐，把造物者當(dāng)作高超的冶煉工匠，用什么方法來(lái)驅(qū)遣我而不可以呢？”于是安閑熟睡似的離開(kāi)人世，又好像驚喜地醒過(guò)來(lái)而回到人間。
【原文】
子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友①，曰：“孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為？孰能登天游霧，撓挑無(wú)極②，相忘以生，無(wú)所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死③，未葬�？鬃勇勚�，使子貢往侍事焉④�；蚓幥蚬那�，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎⑤！嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真⑥，而我猶為人猗⑦！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無(wú)有⑧，而外其形�、�，臨尸而歌；顏色不變，無(wú)以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)。彼方且與造物者為人(13)，而游乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15)，以死為決潰癰(16)，夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物(17)，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外(18)，逍遙乎無(wú)為之業(yè)(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20)，以觀眾人之耳目哉(21)！”
子貢曰：“然則夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。雖然，吾與汝共之�！弊迂曉唬骸案覇�(wèn)其方。”孔子曰：“魚(yú)相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給(25)；相造乎道者，無(wú)事而生定(26)。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！弊迂曉唬骸案覇�(wèn)畸人(27)�！痹唬骸盎苏�，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也�！�
【注釋】
�、僮由簟⒚献臃�、子琴?gòu)垼呵f子假托的人名。本句的“友”字可能是“語(yǔ)”字之誤；作“相與語(yǔ)”講前后語(yǔ)意均能串通。
②撓挑：循環(huán)升登。無(wú)極：這里指沒(méi)有窮盡的太空。
�、勰挥虚g（ｊｉàｎ）：頃刻之間。一說(shuō)“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑備參考。
④侍事：幫助辦理喪事。
�、萼祦�(lái)：猶如“嗟乎”。
�、薅耗�。反：返回。真：本真�！胺雌湔妗币馑季褪欠禋w自然。
⑦猗（ｙī）：表示感嘆語(yǔ)氣。
�、嘈扌校号囵B(yǎng)自己的德行。
�、嵬馄湫魏。阂云湫魏橥�，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當(dāng)作一件大事。
�、饷好Q述。
(11)方：方域，指人類生活的空間。
(12)陋：淺薄，見(jiàn)識(shí)不廣。
(13)人：偶；“為人”即相互做為伴侶。
(14)一氣：元?dú)狻?/p>
(15)縣（ｘｕáｎ）：懸。疣（ｙóｕ）：這里義同“瘤”。“附贅縣疣”喻指多余的東西。
(16) （ｈｕàｎ）、癰（ｙōｎｇ）：均為毒瘡�！皼Q潰癰”指毒瘡化濃而破潰。
(17)假：憑藉。
(18)芒然：即茫然。塵垢：這里喻指人世。
(19)無(wú)為之業(yè)：無(wú)所作為的境界。
(20)憒憒（ｋｕì）然：煩亂的樣子。
(21)觀：顯示。
(22)方：方術(shù)，準(zhǔn)則。
(23)戮：刑戮�！疤熘久瘛币馑际鞘艿阶匀粦土P的人，即擺脫不了方內(nèi)束縛的人。
(24)造：往，適。
(25)給：足�！梆B(yǎng)給”即給養(yǎng)充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平靜安適。一說(shuō)“定”字為“足”字之誤，“生定”則是心性自足之意。
(27) 畸（ｊī）人：即奇異的人，這里指不合于世俗的人。
(28)侔（ｍóｕ）：齊同。
【譯文】
子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲嗽谝黄鹫勗挘骸罢l(shuí)能夠相互交往于無(wú)心交往之中，相互有所幫助卻像沒(méi)有幫助一樣？誰(shuí)能登上高天巡游霧里，循環(huán)升登于無(wú)窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)和窮盡？”三人會(huì)心地相視而笑，心心相印于是相互結(jié)成好友。過(guò)不多久子桑戶死了，還沒(méi)有下葬�？鬃又懒耍傻茏幼迂暻叭椭侠韱适�。孟子反和子琴?gòu)垍s一個(gè)在編曲，一個(gè)在彈琴，相互應(yīng)和著唱歌：“哎呀，子桑戶�。“パ�，子桑戶�。∧阋呀�(jīng)返歸本真，可是我們還成為活著的人而托載形骸呀！”子貢聽(tīng)了快步走到他們近前，說(shuō)：“我冒昧地請(qǐng)教，對(duì)著死人的尸體唱歌，這合乎禮儀嗎？”二人相視笑了笑，不屑地說(shuō)：“這種人怎么會(huì)懂得‘禮’的真實(shí)含意！”
子貢回來(lái)后把見(jiàn)到的情況告訴給孔子，說(shuō)：“他們都是些什么樣的人呢？不看重德行的培養(yǎng)而無(wú)有禮儀，把自身的形骸置于度外，面對(duì)著死尸還要唱歌，容顏和臉色一點(diǎn)也不改變，沒(méi)有什么辦法可以用來(lái)稱述他們。他們究竟是些什么樣的人呢？”
孔子說(shuō)：“他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙于人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環(huán)境中的人。人世之外和人世之內(nèi)彼此不相干涉，可是我卻讓你前去吊唁，我實(shí)在是淺薄呀！他們正跟造物者結(jié)為伴侶，而逍遙于天地渾一的元?dú)庵小Ｋ麄儼讶说纳醋飨褓樍鲆粯佣嘤�，他們把人的死亡看作是毒癰化膿后的潰破，像這樣的人，又怎么會(huì)顧及死生優(yōu)劣的存在！憑借于各各不同的物類，但最終寄托于同一的整體；忘掉了體內(nèi)的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無(wú)盡地反復(fù)著終結(jié)和開(kāi)始，但從不知道它們的頭緒；茫茫然彷徨于人世之外，逍遙自在地生活在無(wú)所作為的環(huán)境中。他們又怎么會(huì)煩亂地去炮制世俗的禮儀，而故意炫耀于眾人的耳目之前呢！”
子貢說(shuō)：“如此，那么先生將遵循什么準(zhǔn)則呢？”孔子說(shuō)：“我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無(wú)尚的‘道’。子貢問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)追求‘道’的方法�！笨鬃踊卮穑骸棒~(yú)爭(zhēng)相投水，人爭(zhēng)相求道。爭(zhēng)相投水的魚(yú)，掘地成池便給養(yǎng)充裕；爭(zhēng)相求道的人，漠然無(wú)所作為便心性平適。所以說(shuō)，魚(yú)相忘于江湖里，人相忘于道術(shù)中”。子貢說(shuō)：“再冒昧地請(qǐng)教‘畸人’的問(wèn)題”�？鬃踊卮穑骸八^‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以說(shuō)，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人�！�
【原文】
顏回問(wèn)仲尼曰：“孟孫才①，其母死，哭泣無(wú)涕②，中心不戚③，居喪不哀。無(wú)是三者④，以善處喪蓋魯國(guó)⑤。固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎⑥？回壹怪之⑦。”
仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣⑧。唯簡(jiǎn)之而不得，夫已有所簡(jiǎn)矣⑨。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先⑩，不知就后；若化為物(11)，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪！且彼有駭形而無(wú)損心(12)，有旦宅而無(wú)情死(13)。孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭，是自其所以乃(14)。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天(15)，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎，其夢(mèng)者乎？造適不及笑(16)，獻(xiàn)笑不及排(17)，安排而去化(18)，乃入于寥天一(19)�！�
【注釋】
�、倜蠈O才：人名，復(fù)姓孟孫。
�、谔椋簻I水。
�、壑行模盒闹小Ｆ荩罕�。
�、苋撸褐干鲜觥翱奁惶椤�、“中心不戚”、“居喪不哀”的三種表現(xiàn)。
�、萆w：覆。
�、薰蹋壕梗y道。
�、咭迹簩�(shí)在，確實(shí)。
�、噙M(jìn)：勝，超過(guò)。
�、岱颍哼@里代指孟孫才。
�、饩停黑吔非�。先：這里實(shí)指“生”，與下句“后”字實(shí)指“死”相應(yīng)。
(11)若：順�！叭艋奔错槕�(yīng)自然變化。
(12)駭形：指人死之后形體必有驚人的改變。心：精神，“損心”指情緒悲哀損傷心神。
(13)旦：日新，朝夕改變的意思。宅：這里喻指精神的寓所，即人的軀體。情死：真實(shí)的死亡。
(14) 乃：通作“爾”，如此的意思。
(15)厲：通作“戾”，至、往的意思，這里實(shí)指鳥(niǎo)的飛翔。
(16)造：達(dá)到。適：快意。
(17)獻(xiàn)：發(fā)。一說(shuō)“獻(xiàn)”通作“戲”，“獻(xiàn)笑”亦即戲笑。排：排解，消泄。
(18)安排：安于自然的推移。去化：忘卻死亡的變化。
(19)寥：寂寥，虛空。
【譯文】
顏回請(qǐng)教孔子說(shuō)：“孟孫才這個(gè)人，他的母親死了，哭泣時(shí)沒(méi)有一滴眼淚，心中不覺(jué)悲傷，居喪時(shí)也不哀痛。這三個(gè)方面沒(méi)有任何悲哀的表現(xiàn)，可是卻因善于處理喪事而名揚(yáng)魯國(guó)。難道真會(huì)有無(wú)其實(shí)而有其名的情況嗎？顏回實(shí)在覺(jué)得奇怪。”
孔子說(shuō)：“孟孫才處理喪事的作法確實(shí)是盡善盡美了，大大超過(guò)了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡(jiǎn)治喪卻不能辦到，而孟孫才已經(jīng)做到從簡(jiǎn)辦理喪事了。孟孫才不過(guò)問(wèn)人因?yàn)槭裁炊�，也不去探尋人因�(yàn)槭裁炊�；不知道趨赴生，也不知道靠攏死；他順應(yīng)自然的變化而成為他應(yīng)該變成的物類，以期待那些自己所不知曉的變化！況且即將出現(xiàn)變化，怎么知道不變化呢？即將不再發(fā)生變化，又怎么知道已經(jīng)有了變化呢！只有我和你呀，才是做夢(mèng)似的沒(méi)有一點(diǎn)兒覺(jué)醒的人呢！那些死去了的人驚擾了自身形骸卻無(wú)損于他們的精神，猶如精神的寓所朝夕改變卻并不是精神的真正死亡。唯獨(dú)孟孫才覺(jué)醒，人們哭他也跟著哭，這就是他如此居喪的原因。況且人們交往總借助形骸而稱述自我，又怎么知道我所稱述的軀體一定就是我呢？而且你夢(mèng)中變成鳥(niǎo)便振翅直飛藍(lán)天，你夢(mèng)中變成魚(yú)便搖尾潛入深淵。不知道今天我們說(shuō)話的人，算是醒悟的人呢，還是做夢(mèng)的人呢？心境快適卻來(lái)不及笑出聲音，表露快意發(fā)出笑聲卻來(lái)不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘卻死亡的變化，于是就進(jìn)入到寂寥虛空的自然而渾然成為一體�！�
【原文】
意而子見(jiàn)許由①。許由曰：“堯何以資汝②？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非③’�！痹S由曰：“而奚來(lái)為軹④？夫堯既已黥汝以仁義⑤，而劓汝以是非矣⑥，汝將何以游夫遙蕩姿睢轉(zhuǎn)徙之塗乎⑦？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩⑧�！�
許由曰：“不然。夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好⑨，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀⑩�！币舛釉唬骸胺驘o(wú)莊之失其美(11)，據(jù)梁之失其力(12)，黃帝之亡其知(13)，皆在爐捶之間耳(14)。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓(15)，使我乘成以隨先生邪(16)？”
許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎(17)！吾師乎！澤及萬(wàn)世而不為仁(18)，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已�！�
【注釋】
�、僖舛樱禾摂M的人名。
�、谫Y：給予。
�、酃河H身實(shí)踐，身體力行。
�、芏耗�。軹（ｚｈǐ）：同“只”，句末語(yǔ)氣詞用法。
⑤黥（ｑíｎｇ）：古代的一種刑法，用刀在受刑人的額上刺刻，而后以墨涂之。
�、挢妫ǎ汗糯囊环N刑法，割去了受刑人的鼻子。
�、哌b蕩：逍遙放蕩。恣�。悍湃尾痪小＾D(zhuǎn)徙：輾轉(zhuǎn)變化。塗：通作“途”，道路的意思。
�、喾夯h笆，這里喻指受到一定約束的境域。
⑨與：贊許、賞鑒。下句同此解。
⑩瞽（ｇǔ）：瞎眼。一般地說(shuō)，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，細(xì)分之，“盲”指有眼無(wú)珠，“瞽”指眼瞎而無(wú)視力。黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代禮服上繡制的花紋。
(11)無(wú)莊：虛構(gòu)的古代美人之名，寓含不裝飾的意思。傳說(shuō)她聞道之后不再裝飾而自忘其美。
(12)據(jù)梁：虛構(gòu)的古代勇夫之名，寓含強(qiáng)梁之意。
(13)亡：丟失，忘卻。
(14)爐捶：冶煉鍛打，這里喻指得到“道”的薰陶而回歸本真。
(15)息：養(yǎng)息。
(16)乘：載。成：備。“乘成”的意思就是，托載精神的身軀不再殘缺。
(17)師：這里實(shí)指“道”。
(18)澤：恩澤。【譯文】
【譯文】
意而子拜訪許由。許由說(shuō)：“堯把什么東西給予了你？”意而子說(shuō)：“堯?qū)ξ艺f(shuō)：‘你一定得親身實(shí)踐仁義并明白無(wú)誤地闡明是非’”。許由說(shuō)：“你怎么還要來(lái)我這里呢？堯已經(jīng)用‘仁義’在你的額上刻下了印記，又用‘是非’割下了你的鼻子，你將憑借什么游處于逍遙放蕩、縱任不拘、輾轉(zhuǎn)變化的道途呢？”意而子說(shuō)：“雖然這樣，我還是希望能游處于如此的境域�！�
許由說(shuō)：“不對(duì)。有眼無(wú)珠的盲人沒(méi)法跟他觀賞佼好的眉目和容顏，瞎子沒(méi)法跟他賞鑒禮服上各種不同顏色的花紋�！币舛诱f(shuō)：“無(wú)莊不再打扮忘掉自己的美麗，據(jù)梁不再逞強(qiáng)忘掉自己的勇力，黃帝聞‘道’之后忘掉自己的智慧，他們都因?yàn)榻?jīng)過(guò)了‘道’的冶煉和鍛打。怎么知道那造物者不會(huì)養(yǎng)息我受黥刑的傷痕和補(bǔ)全我受劓刑所殘缺的鼻子，使我得以保全托載精神的身軀而跟隨先生呢？”
許由說(shuō)：“唉！這可是不可能知道的。我還是給你說(shuō)個(gè)大概吧�！馈俏覀ゴ蟮淖趲煱�！我偉大的宗師��！把萬(wàn)物碎成粉末不是為了某種道義，把恩澤施于萬(wàn)世不是出于仁義，長(zhǎng)于上古不算老，回天載地、雕創(chuàng)眾物之形也不算技巧。這就進(jìn)入‘道’的境界了�！�
【原文】
顏回曰：“回益矣①。”仲尼曰：“何謂也？”曰：回忘仁義矣②�！痹唬骸翱梢�，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣�！痹唬骸翱梢樱q未也�！彼諒�(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣③�！敝倌狨砣辉虎埽骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體⑤，黜聰明⑥，離形去知⑦，同于大通，此謂坐忘�！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也⑧，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也�！�
【注釋】
①益：多，增加，進(jìn)步。
�、趶恼挝囊馔茰y(cè)，“仁義”當(dāng)與后面的“禮樂(lè)”互換，忘掉“禮樂(lè)”進(jìn)一步才可能是忘掉“仁義”，但譯文仍從舊述。
�、圩憾俗o心而物我兩忘。
�、荃恚ǎ悒矗┤唬后@奇不安的樣子。
�、輭櫍簹U。
�、搠恚和顺�。
⑦去：拋棄。
�、酂o(wú)常：不執(zhí)滯于常理。
【譯文】
顏回說(shuō)：“我進(jìn)步了。”孔子問(wèn)道：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說(shuō)：“我已經(jīng)忘卻仁義了。”孔子說(shuō)：“好哇，不過(guò)還不夠�！边^(guò)了幾天顏回再次拜見(jiàn)孔子，說(shuō)：“我又進(jìn)步了�！笨鬃訂�(wèn)：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說(shuō)：“我忘卻禮樂(lè)了�！笨鬃诱f(shuō)：“好哇，不過(guò)還不夠。”過(guò)了幾天顏回又再次拜見(jiàn)孔子，說(shuō)：“我又進(jìn)步了。”孔子問(wèn)：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說(shuō)：“我‘坐忘’了”�？鬃芋@奇不安地問(wèn)：“什么叫‘坐忘’？”顏回答道：“毀廢了強(qiáng)健的肢體，退除了靈敏的聽(tīng)覺(jué)和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的‘坐忘’�！笨鬃诱f(shuō)：“與萬(wàn)物同一就沒(méi)有偏好，順應(yīng)變化就不執(zhí)滯常理。你果真成了賢人��！我作為老師也希望能跟隨學(xué)習(xí)而步你的后塵。”
【原文】
子輿與子桑友，而霖雨十日①。子輿曰：“子桑殆病矣②！”裹飯而往食之③。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰④：“父邪？母邪？天乎？人乎⑤？”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉⑥。
子輿入，曰：“子之歌詩(shī)，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”
【注釋】
①霖：陰雨三日以上�！傲赜辍奔催B綿不斷地下雨。
�、诖嚎峙�，大概。�。豪Хα实�。
�、酃垼河脰|西包著飯食。食之：給他吃�！笆场弊峙f讀去聲。
�、芄那伲簭椙�。
�、菀陨纤木�，均為子桑探問(wèn)自己的困乏是由誰(shuí)造成的。⑥任：堪�！安蝗纹渎暋笔钦f(shuō)聲音衰微，禁不住內(nèi)心感情的表達(dá)。趨：急促�！摆吪e其詩(shī)”是說(shuō)急促地吐露出歌詞。
【譯文】
子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說(shuō)：“子�？峙乱呀�(jīng)困乏而餓倒�！北惆埵城叭ソo他吃。來(lái)到子桑門前，就聽(tīng)見(jiàn)子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈著琴：“是父親呢？還是母親呢？是天呢？還是人呢？”聲音微弱好像禁不住感情的表達(dá)，急促地吐露著歌詞。
子輿走進(jìn)屋子說(shuō)：“你歌唱的詩(shī)詞，為什么象這樣？”子�；卮鹫f(shuō)：“我在探尋使我達(dá)到如此極度困乏和窘迫的人，然而沒(méi)有找到。父母難道會(huì)希望我貧困嗎？蒼天沒(méi)有偏私地覆蓋著整個(gè)大地，大地沒(méi)有偏私地托載著所有生靈，天地難道會(huì)單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西可是我沒(méi)能找到。然而已經(jīng)達(dá)到如此極度的困乏，還是‘命’��！”
【題解】
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰(shuí)夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。莊子認(rèn)為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒(méi)有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應(yīng)自然。這就叫做“道”。
全文可以分為九個(gè)部分。第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無(wú)人”、“無(wú)我”�！罢嫒恕钡木窬辰缇褪恰暗馈钡男蜗蠡５诙糠种痢岸扔诹行恰�，從描寫“真人”逐步轉(zhuǎn)為述說(shuō)“道”，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無(wú)為無(wú)形”而又永存的，因而體察“道”就必須“無(wú)人”、“無(wú)我”。這兩段是全文論述的主體。第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進(jìn)程。第四部分至“蘧然覺(jué)”，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)“安時(shí)而處順”。第五部分至“天之小人也”，進(jìn)一步討論人的死和生，指出死和生都是“氣”的變化，是自然的現(xiàn)象，因而應(yīng)“相忘以生，無(wú)所終窮”，只有這樣精神才會(huì)超脫物外。第六部分至“乃入于寥天一”，說(shuō)明人的軀體有了變化而人的精神卻不會(huì)死，安于自然、忘卻死亡，便進(jìn)入“道”的境界而與自然合成一體。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對(duì)人的精神摧殘。第八部分至“丘也請(qǐng)從而后也”，論述“離形去知，同于大通”是進(jìn)入“道”的境界的方法。余下為第九部分，說(shuō)明一切都由“命”所安排，即非人為之力所安排。
作品鑒賞
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰(shuí)夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意為開(kāi)創(chuàng)、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認(rèn)為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒(méi)有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應(yīng)自然。這就叫做“道”。
全文可以分為九個(gè)部分。第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無(wú)人”、“無(wú)我”�！罢嫒恕钡木窬辰缇褪恰暗馈钡男蜗蠡�。第二部分至“而比于列星”，從描寫“真人”逐步轉(zhuǎn)為述說(shuō)“道”，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無(wú)為無(wú)形”而又永存的，因而體察“道”就必須“無(wú)人”、“無(wú)我”。這兩段是全文論述的主體。第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進(jìn)程。第四部分至“蘧然覺(jué)”，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)“安時(shí)而處順”。第五部分至“天之小人也”，進(jìn)一步討論人的死和生，指出死和生都是“氣”的變化，是自然的現(xiàn)象，因而應(yīng)“相忘以生，無(wú)所終窮”，只有這樣精神才會(huì)超脫物外。第六部分至“乃入于寥天一”，說(shuō)明人的軀體有了變化而人的精神卻不會(huì)死，安于自然、忘卻死亡，便進(jìn)入“道”的境界而與自然合成一體。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對(duì)人的精神摧殘。第八部分至“丘也請(qǐng)從而后也”，論述“離形去知，同于大通”是進(jìn)入“道”的境界的方法。余下為第九部分，說(shuō)明一切都由“命”所安排，即非人為之力所安排。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約公元前369年-約公元前286年），姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。
【莊子大宗師全文及譯文】相關(guān)文章：
《莊子》譯文03-01
秋水莊子原文及譯文08-09
厚黑學(xué)全文譯文07-08
大學(xué)全文的譯文01-28
反經(jīng)全文及譯文05-09
禮記全文及譯文09-26
秋水全文及譯文12-30
花影全文及譯文05-25
論語(yǔ)的全文及譯文10-16
離騷全文譯文08-22