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太極圖說全文及譯文
《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的，為大家分享了太極圖說原文及譯文，一起來看看吧！
《太極圖說》全文如下：
無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。 惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！
圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 又曰：原始反終。又曰：原始反終。 故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！
原文解釋
上篇
第一節(jié)：自無極而太極。
周子原書有‘自’，朱熹刪訂之。是知無極無自故。
極，言對(duì)待之極至也。與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自于其中，難以言也，故異之。
無極，極化謂太極，去極化達(dá)無極。兩極并舉，對(duì)立之成也。兩極調(diào)和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也。道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。
梁武帝問李興業(yè)“太極”有無，李以“易有太極”對(duì)曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉�！薄耙粴夥侄庩柵��！保ā队^物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐�，一氣所判，是曰兩儀�！保ā兑讛�(shù)鉤隱圖》）
無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹(jǐn)此。
第二節(jié)：太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
太極動(dòng)而生陽，是本自非動(dòng)也。本自非動(dòng)不謂靜，有以別于后之謂靜也。
一動(dòng)一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽。若非一之，則其一體而運(yùn)，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。
第三節(jié)：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。如于道經(jīng)所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。
五氣（氣）：水、火、木、金、土。
四時(shí)（質(zhì)）：木、火、土、金、水。
氣質(zhì)并行，是生萬化也。
五行一陰陽也，……：此明于生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。
第四節(jié)：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
無極之真者，非動(dòng)，非非動(dòng)之體也。
二五者，五氣、四時(shí)也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。
妙，玄玄所成也。通書之言‘幾’者，當(dāng)謂于此。
凝，凝滯，是成相體也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明于此四者，非二也。
道，乃述于此圖上下通達(dá)之行也。故‘一陰一陽之謂道’，是明其行行之謂也。
第五節(jié)：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。
化生萬物之理，乃二氣變合之道也。
生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。
第六虛節(jié)：
上述五節(jié)，可列五行歟？下亦一五節(jié)，其亦可列一五行歟？存之。
下篇
第一節(jié)：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。
上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。
惟人者，自居故成萬執(zhí)。靈秀為人，得者可造化，可成歸。
一形一神，神變形合。善惡秉陰陽，萬事類萬物。
感動(dòng)者，‘非幡非風(fēng)，仁者心動(dòng)’也。
此可謂‘生生’。
第二節(jié)：圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。
人極類太極。人極之先，不惟人得之。
中正，何非中庸，法于無極。仁義乃成生生之易， 法于陰陽。非動(dòng)，非非動(dòng)之體，有似于靜，故主靜焉。
天地、日月、四時(shí)、鬼神，圣人合之，成三之蘊(yùn)也。調(diào)和之，盡象窮理。
此可謂之‘離明’。
第三節(jié)：君子修之吉，小人悖之兇。
吉兇生大業(yè)。
定吉兇者，明悖逆順成也，以之一人性。
此可謂‘順逆’。
第四節(jié)：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。
天地人三才立矣，行于大化。
言道者，乃以明道之所成與歸歟？！
原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。
死生之說，歷死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之圣人。
此謂‘修道’。
第五節(jié)：大哉易也，斯其至矣
大者達(dá)也。易者死生反類之變也。本立而道生。
斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
此謂‘無形’。
第六虛節(jié)：
全書二百五十字，去一自，二百四十九字。
圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。
余續(xù)博注
原圖本是“動(dòng)陽”與“靜陰”，而“陽動(dòng)”、“陰靜”則為朱熹所改。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也�！肚f子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也�！肚f子》
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。 ——《周易系辭》
“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）。以其不紊而言，則謂之理。
明曹端，讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》，曰:道在是矣。篤志研究，坐下著足處兩磚皆穿。
基本介紹
太極圖是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，意為派生萬物的本源。該詞最早出現(xiàn)在《易傳·系辭上》中。太極圖形象化地表達(dá)了事物間的陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美、和諧美。它以后又發(fā)展成中國民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛。
《太極圖說》則是宋代哲學(xué)家周敦頤的哲學(xué)著作，全文只有249字。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)周敦頤在《太極圖說》中闡釋了其宇宙觀，“無極而生太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉�！�
全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈�！痹谌巳褐校痔貏e突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。
太極解說
太：初始、宗源、無上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。
太極圖是圖式最簡單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。
爭議
陸九淵詳細(xì)論述了自己對(duì)無極太極的看法。他主要反駁朱熹對(duì)“無極”的兩條解說：一是針對(duì)朱熹說的“不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化根本。”認(rèn)為《易大傳》、《洪范》上均不言“無極”，因此他認(rèn)為“太極者，實(shí)有是理……其為萬化根本固自素定，其足不足，能不能，豈以人言不言之故耶?”二是針對(duì)朱熹說的“無極”即“無形”，“太極”即“有理”，“周先生恐學(xué)者錯(cuò)認(rèn)太極別為一物，故著無極二字以明之”。認(rèn)為：“《易》之《大傳》日：‘形而上者謂之道’，又日：‘一陰一陽之謂道’，一陰一陽已是形而上者，況太極乎?”陰陽就已經(jīng)是形而上，哪里還會(huì)把至高無上的太極誤認(rèn)為形而下之物呢?他于是把“極”訓(xùn)解為“中”，進(jìn)一步駁斥說：“蓋極者，中也，言無極則是猶言無中，是奚可哉?”陸九淵多少也抓到了朱熹邏輯上的漏洞，但很顯然，兩人在以“太極”為宇宙本體這一根本點(diǎn)上是一致的，分歧只在于對(duì)“太極”的理論表述上：能不能用“無極”的概念來表述“太極”(理)，也就是說，朱熹與陸九淵這場爭論的焦點(diǎn)是在“太極”能不能加以“無極”之名，而不是在“太極”之前有沒有“無極”，這就同朱熹與洪邁等反道學(xué)派的太極之辯便有根本性質(zhì)的不同。
社會(huì)影響
發(fā)展演變
據(jù)說程氏兄弟正是受到周敦頤《太極圖說》的影響，才無意于科舉，專心學(xué)問的。易分為象、數(shù)，象早已失傳，數(shù)也只剩下殘缺不全的枝節(jié)了。人類求道的歷程不知有多少萬年，有多少代?據(jù)說太極圖是求道者腦中所浮現(xiàn)，小太極與大太極二者相同而且相通，共為一體，這就是古求道者對(duì)于宇宙的整體認(rèn)識(shí)，是先求諸于人類自身的。
易的形成就是遠(yuǎn)取星辰天象，近取山川河谷，世間萬物，綜合人體內(nèi)外，詳察其共同運(yùn)動(dòng)規(guī)律所衍化出來的。伏羲是人類的始祖，在上天的啟示下，用龍尾畫出了八卦，開啟了人類文明，是人類開智之初。太極圖與太極說并非后人的捏造，而是與人類的出現(xiàn)同時(shí)出現(xiàn)的，與河圖、洛書相類。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)承認(rèn)整個(gè)宇宙的最初形成源于一個(gè)原子，是逐步分裂膨脹擴(kuò)大的。古哲人將宇宙形成的過程分為五個(gè)過程，就是五運(yùn)終始。無極狀態(tài)是宇宙的原始狀態(tài)，就是什么都沒有，連氣都沒有，處于真空狀態(tài)，古人稱之為太易。無極而太極，這是個(gè)漫長的過程，宇宙遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到太極的狀態(tài)，也就是大極了的極點(diǎn)。人類所見到的宇宙不過分裂了短短一百八十多億年，我們所說的是人類年，不是宇宙年。人類年的一百八十多億年也許只是宇宙年的十八年，宇宙不成熟就不會(huì)產(chǎn)生智慧生命，僵死物是不能產(chǎn)生智慧生命的。
太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。在無極狀態(tài)，卻有道在其中，理在其中，神在其中，無影無形，遵循自然規(guī)律，使宇宙有序的出現(xiàn)，有序的形成，不亂方寸。物極必反，出現(xiàn)了陰陽二氣，這就是太初，起初陰陽二氣是極其微弱的。陽動(dòng)而陰靜，這就是自然之道。隨著陽動(dòng)的增強(qiáng)，陰靜也相對(duì)的加大，陰陽是互為依存，互為補(bǔ)充的。當(dāng)陰陽兩儀形成時(shí)，宇宙呈混沌狀態(tài)，陰中有陽，陽中有陰，宇宙是從混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五氣，金，木，水，火，土，宇宙五氣順布，各含一性，萬事萬物都源自于五行。這樣就進(jìn)入了太始階段，星云等形成了，云氣之中含有五行，尚未形成有形狀的元素。但已經(jīng)分出了陰陽，分出了五行，給物質(zhì)的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件。
太素階段是物質(zhì)出現(xiàn)并且迅速形成的階段，各類元素均來自于氣，為濁物，古哲人稱之為陰陽二氣磨來磨去磨出的渣滓。清氣上浮，濁氣下沉，陰陽二氣的分離是在混沌中進(jìn)行的。古哲人所認(rèn)為的;在天為氣，在地為形。在宇宙出現(xiàn)的初始階段就是那樣，一個(gè)原素的形成來自于大于它千百倍的陰陽二氣。
乾道為男，坤道為女，萬物都是乾坤交感而生。乾為天，坤為地。乾為父，坤為母。乾為精氣神，坤為形體。天地含精，萬物化生。任何生命最初都源自于乾坤交感而成，常生�；�，循自然之道。某些生命的出現(xiàn)，并非源自于已經(jīng)存在，大自然的鬼斧神工，造化功能無可測量。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮。
在向太極轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，人類的產(chǎn)生以及與天地人之間的關(guān)系最為重要。人是萬物之靈，人體的一切都合乎天數(shù)，天象出現(xiàn)變化，人類就會(huì)有所感覺，這就是天人感應(yīng)。成熟女子的月經(jīng)最為明顯，是隨著月亮周期變化而產(chǎn)生變化的。每當(dāng)月圓之時(shí)，正是人類情緒亢奮之時(shí)。無論陰晴雨雪，還是節(jié)令時(shí)氣，都會(huì)在人體與情緒上有所反應(yīng)。
形既生焉，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。 人類既然屬乎氣血，有著動(dòng)物性的形體，存有動(dòng)物性的原始欲望是不奇怪的。天心至公，任何事物都保持平衡，如同人體內(nèi)的氣血運(yùn)行一樣。善是順暢，惡是堵塞。人類是陰陽混合體，善惡混合體，人性與動(dòng)物性的混合體，天性與動(dòng)物形體的混合體。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人類道法自然，就是合乎天道。天地人三位一體，人類中和陰陽二氣，使神鬼有所歸附，成為靈魂，人類是天地之精華，是乾坤之子，是太極之子。是作為靈所存在的陽神，作為氣所存在的陰鬼，可以融合在一起的有機(jī)形體，可以有效的表達(dá)神鬼的意志，人就是天地的具體表現(xiàn)形式，是天地外在形體。
太極是無形的，在人類頭腦中太極圖只是個(gè)影象，并沒有實(shí)體存在。出現(xiàn)了人類之后，天地的形象才變?yōu)閷?shí)體，可以從人類的形體直觀的觀察太極的演變過程，常生�；倪^程。人類胚胎的形成，人類生與死的過程，就是太極宇宙的演化的全過程，縮短到了人類可以進(jìn)行探討�，F(xiàn)代科學(xué)不過百年，還很膚淺，不能與萬年乃至于數(shù)萬年古人類求道者代代相承，知微見著的學(xué)問相提并論，后人應(yīng)當(dāng)向古求道者進(jìn)行學(xué)習(xí)。
君子修之，吉。小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義�！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣”。
易是從無極向太極轉(zhuǎn)化的過程，是太極向無極的轉(zhuǎn)化過程，世間萬事萬物都包含于易理之中了。太極的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是普遍存在的，萬物皆太極，太極形式是生命實(shí)體的基本形式。太極就是現(xiàn)代科學(xué)所說的原子，是構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。太極是形與神的結(jié)合體，二者缺一不可，太極圖是必須陰陽并存的。
哲學(xué)地位
《太極圖說》這種宇宙觀成為朱熹的理學(xué)體系重要的組成部分。朱熹盛推《太極圖說》，他整理注解《太極圖說》時(shí)，將當(dāng)時(shí)《國史》中的《周敦頤傳》引作“自無極而為太極”一句，刪去了“自”“為”二字，改成“無極而太極”，認(rèn)為無極只是形容太極 ，說明它之上沒有更高的本原。同時(shí)，朱熹對(duì)圖也有個(gè)別改動(dòng)。
南宋淳熙十四年（1187年），陸九韶致信朱熹，認(rèn)為，《太極圖說》成作于周氏學(xué)術(shù)未成之時(shí)，或非周氏所作。朱熹覆信否定其說，譏其“妄以己意，增飾其所無，破壞其所有”；還說“子靜似亦未免此病”。陸九淵則不認(rèn)同《太極圖說》中無極的概念，象山（陸九淵）相信朱震講法：“朱子發(fā)謂濂溪得《太極圖》于穆伯長。伯長之傳，出于陳希夷。其必有考�！贝疚跏迥辏�1188年）九淵致函朱熹，提出詰辯。雙方往還通信，圍繞“無極”問題展開激烈論爭。最后雙方不歡而散。四年之后，又爆發(fā)了“皇極之辨”。
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