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言而有信原文與譯文評(píng)析
曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習(xí)乎?”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參(音shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
(2)三�。菏�(音xǐng)，檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨螜z查;二是從三個(gè)方面檢查;三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
【譯文】
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”
【評(píng)析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
子夏(1)曰：“賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。
【譯文】
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！�
【評(píng)析】
子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。
有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也;恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也;因(5)不失其親，亦可宗(6)也�！�
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。
(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也�！�
(4)遠(yuǎn)：音yuàn，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說(shuō)：“講信用要符合于義，(符合于義的)話(huà)才能實(shí)行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【評(píng)析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度;不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉?”
【注釋】
(1)輗：音ní，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。
(2)軏：音yuè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢?”
【評(píng)析】
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣;正顏色(5)，斯近信矣;出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】
(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
(2)問(wèn)：探望、探視。
(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
(6)出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)籩豆之事：籩(音biān)和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的;人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆;使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信;使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)。”
【評(píng)析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】
(1)狂：急躁、急進(jìn)。
(2)侗：音tóng，幼稚無(wú)知。
(3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。
(4)悾悾：音kōng，同空，誠(chéng)懇的樣子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子�！�
【評(píng)析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。
子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異�！�(4)”
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解。
【譯文】
子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩(shī)》所說(shuō)的：)‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊。’”
子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達(dá)的意思。
(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱(chēng)，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現(xiàn)。
(5)衡：車(chē)轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話(huà)不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車(chē)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車(chē)轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話(huà)寫(xiě)在腰間的大帶上。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了�！�
子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也，信而后諫;未信，則以為謗己也�！�
【譯文】
子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸;否則，(君主)就會(huì)以為你在誹謗他�！�
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