《石碏諫寵州吁》原文翻譯及注釋
【作品介紹】
《石碏諫寵州吁》講了這么個(gè)故事：衛(wèi)莊公過于溺愛兒子（州吁），有大臣如石碏者，勸諫莊公不得，而州吁從此驕奢淫逸，最后殺死了哥哥（即莊公死后傳位給桓公），石碏看不過眼，又組織殺死了州吁，連自己的兒子因?yàn)榕c州吁為友，也一并去掉。
【原文】
《石碏諫寵州吁》
出處：《左傳》隱公三年
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹①，曰莊姜。美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也②。又娶于陳③，曰厲媯（guī）。生孝伯，蚤④死。其娣⑤（dì）戴媯生桓公⑥，莊姜以為己子。
公子州吁（這里讀yù），嬖⑦（bì）人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡（wù）之。
石碏⑧（què）諫曰：“臣聞愛子，教之以義方⑨，弗納于邪。驕奢淫佚⑩，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階(11)之為禍。夫（fú）寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕（zhěn）(12)者，鮮（xiǎn）矣。且夫賤妨貴，少陵(13)長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去(14)順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。
其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立(15)，乃老(16)。（以上隱公三年）
【注釋】
①衛(wèi)：國名，姬姓，在今河南淇縣一帶。齊：國名，姜姓，在今山東北部、中部地區(qū)。東宮：太子的居所。
②碩人：典出《詩經(jīng) ·衛(wèi)風(fēng)》中的一篇，乃歌頌莊姜美麗的詩篇。
�、坳悾簢瑡傂赵诮窈幽蠔|部及安徽西部。
�、茉椋和ㄔ�。
⑤娣：妹。古時(shí)諸侯娶妻，妹可隨姊同嫁。
�、藁腹好�，在位十六年，后為州吁所殺。
�、哝匀耍烘�。
�、嗍F：衛(wèi)國大夫。
�、崃x方：為人行事的規(guī)范。
�、庳阂輼�。
11、階：釀成也。
12、眕：安重能忍。
13、陵：欺侮。
14、立：繼承。
15、去：拋棄。
16、老：告老致仕。
【白話翻譯】
衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得 很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。后來衛(wèi) 莊公又娶了一個(gè)陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。 厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛(wèi)桓公。莊姜把柜公當(dāng)作自己的兒子對(duì)待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊 公子加禁止。莊姜?jiǎng)t討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛 孩子應(yīng)當(dāng)用正道去教導(dǎo)他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫 、放縱是導(dǎo)致邪惡的原因。這四種惡習(xí)的產(chǎn)生，是給他的寵愛 和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下 來，就會(huì)釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安于下位，地位在 下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低賤妨害高貴， 年輕欺凌年長，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強(qiáng)大，淫 破壞道義，這是六件背離道理的事。國君仁義，臣下恭行，為 父慈愛，為子孝順，為兄愛護(hù)，為弟恭敬，這是六件順理的事。背 離順理的事而效法違理的事，這就是很快會(huì)招致禍害的原因。作 為統(tǒng)治民眾的君主，應(yīng)當(dāng)盡力除掉禍害，而現(xiàn)在卻加速禍害的到 來，這大概是不行的吧？”衛(wèi)莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州 吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛(wèi)桓公當(dāng)國君時(shí)，石碏就告 老退休了。
【補(bǔ)充閱讀】
《古文觀止》由于篇幅所限，只節(jié)選到“進(jìn)諫莊公，莊公不采納”而止。之后，災(zāi)難降臨了，桓公為州吁所殺，后來，已“退休”的石碏，設(shè)計(jì)在陳國誅殺了“偽”國君州吁！更難能可貴的是，石碏“大義滅親”，堅(jiān)決地處決了幫助州吁叛亂的，自己的親生兒子石厚，成語“大義滅親”“歌頌”的就是石碏的義舉！石碏的故事并沒有結(jié)束，而只是個(gè)開始。在剪除亂臣賊子石厚后，石碏的子孫并沒有受損，反而愈趨繁多，支繁葉茂，源遠(yuǎn)流長，據(jù)歷史學(xué)家考證，石碏是中國石姓宗族公認(rèn)的最早祖先。
這段諫言的后半部分卻很明顯有悖于自由平等的人類精神，甚至有出身貴賤的論調(diào)了。在古代君主政治的年代，后面一段言論還有臣子試圖干擾國君家事的危險(xiǎn)或者為某一派別充當(dāng)說客的嫌疑。所以石碏諫言的前半部分堪稱精彩，但是后面的部分似乎積極的意義很少但是消極的影響卻不小，甚至有可能被國君只因?yàn)閷?duì)后半部分的反感，影響到了前半部分的接受，最后導(dǎo)致了進(jìn)諫的失敗。
【解讀】
如何愛子，對(duì)一個(gè)國君來說，決不單單是他個(gè)人的問題，這將關(guān)系到國家的安危、社會(huì)的治亂。正因?yàn)檫@樣，所以石碏才進(jìn)諫衛(wèi)莊公。但石碏進(jìn)諫，并沒有像許多進(jìn)諫者那樣，舉述以往有關(guān)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；而是開門見山，一上來就切入諫旨，提出“愛子”應(yīng)“教之以義方，弗納于邪”的觀點(diǎn)。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛子”走上邪路的來由；而這四種惡習(xí)的養(yǎng)成，則是為人君者過分溺愛所致。然后，話題輕輕一轉(zhuǎn)，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見血卻又語重心長地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍�！敝螅诌B用四個(gè)頂針（也叫“頂真”或“聯(lián)珠”）句，斷定州吁決不會(huì)心甘情愿地屈居人下。再接下來，又根據(jù)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和社會(huì)規(guī)范，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發(fā)生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納于邪”這一愛子觀的現(xiàn)實(shí)性、重要性和緊迫性進(jìn)一步突出出來。然而，被糊涂蒙了心的衛(wèi)莊公卻根本聽不進(jìn)去。
勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動(dòng)之以情，曉之以理。而理，則須說透，說到位。做到了這點(diǎn)，被勸諫者卻聽不進(jìn)去，那只能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點(diǎn)�？梢钥隙ǖ卣f，“教之以義方，弗納于邪”的愛子方法，直到今天還有極好的借鑒意義和實(shí)踐意義。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
【講解】
衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，嫁過來以后呢就是莊姜。莊姜呢很漂亮，但是沒有生育。后來衛(wèi)莊公又娶了陳國人媯氏。她生了一個(gè)兒子但卻不幸夭折了。后來陪媯氏嫁過來的妹妹生了一個(gè)兒子就是后來的桓公，莊公的姬妾生了州吁，州吁喜歡武術(shù)，莊公不加訓(xùn)導(dǎo)。莊姜就很反感。
原文中說州吁“有寵而好兵，共弗不禁，莊姜惡之”，許多專著都把這段話解釋為：州吁喜歡兵器武術(shù)。我覺得喜歡武術(shù)。為父的不阻止然后就被王后討厭，進(jìn)而導(dǎo)致后來的起兵反叛似乎不太合適。我認(rèn)為此處的好兵，應(yīng)該解釋為驃悍有暴力傾向，因?yàn)檫@個(gè)有暴力，在幼兒和少年時(shí)期被嬌寵的孩子多半會(huì)有暴力傾向。因?yàn)橐粋�(gè)簡(jiǎn)單的喜好武術(shù)和兵器的愛好，不足以和后面的起兵謀反相結(jié)合。
石碏，以前看文章的時(shí)候以為是石蠟?zāi)�，今天才仔�?xì)看原來是石碏。其實(shí)呢，看一篇文章讀一則故事。領(lǐng)悟他的意義最重要，人名地名都是代號(hào)而已，但是輪到實(shí)際去應(yīng)用或者要說給人聽，這些細(xì)枝末節(jié)的人名年代地點(diǎn)等等就需要搞清楚明白了，因?yàn)楫吘购芏嗟乃兹艘驗(yàn)橛需Χ捎竦�。微言大義的書太多了，也同樣被俗人們以微言而輕視同時(shí)也把里面的大義丟到垃圾箱去了。與微言大義相對(duì)的就是大言不慚。微言大義就是說微言中存在大義，地位卑微的、聲音很低的、沒有影響力的看似會(huì)被人遺忘的聲音里，也隱含著大的道義和意義。他與大言不慚一起表明了站在歷史和人類文明的高度上來看，言的重要意性，這里說的言既包括所有人對(duì)于自然社會(huì)自我環(huán)境等等各方面所發(fā)出的感慨和贊嘆或者怒吼。作為史籍收錄的言論的時(shí)候，可以不必避諱太多，因?yàn)檠哉撝皇且粋�(gè)人的態(tài)度而已，并不影響到某些王家當(dāng)政者隱藏弊政或者劣跡，所以在這個(gè)意義上我們看史書的微言大義對(duì)于今天更會(huì)有積極的意義。這里的大言不慚也不是今天我們屢屢被用來當(dāng)作貶義，用來對(duì)某些在其位不謀其政的人墨吏的官僚的冷漠和蔑視。大言是不慚愧的，但是如果大言過后就煙消云散了，那么徒留下大言的話，后面可就是被人嘲笑了。大言不慚之所以成了嘲弄，是因?yàn)閲撕畹男愿瘢瑖肆R人講的是領(lǐng)悟，也就是說罵人也要有內(nèi)力，比如此處無聲勝有聲，尤其是罵那些無所為的執(zhí)政墨吏和貪官，更有一定的危險(xiǎn)性，所以文中只好說他們“大言不慚，”其實(shí)罵人的話是后面的的東西，就是大言出口后面的自食其言。但是很多俗人為了獲得心理上的優(yōu)勢(shì)，在人家大言剛剛出口的時(shí)候就先拿自己對(duì)于言的'一知半解來否定了對(duì)方了。其結(jié)果就是自己為自己的浮躁和淺薄而后悔去了。
下面就是臣子石碏對(duì)國君的一段經(jīng)典進(jìn)諫：我聽說對(duì)于孩子的愛應(yīng)該是這樣的，教會(huì)他們心存道義行動(dòng)按照規(guī)則，不可以引入邪道。驕橫霸道、奢侈浪費(fèi)、放縱懶惰貪戀食色、追求安逸不思進(jìn)取，就會(huì)自入邪路。以上四者的源頭，可都是源自驕寵偏愛呀！如果要立州吁為太子，那么就定下來；如果沒有決定，這可是為禍害鋪路啊。寵而不驕傲，驕傲而能接受批評(píng)，受到批評(píng)而不會(huì)怨恨，有怨恨而能穩(wěn)重地克制的人，極少的啊。再說以低賤妨礙高貴，以年少凌駕年長，以親緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的而遠(yuǎn)離親近，以新人而遠(yuǎn)離舊的人，以小的凌駕于大的，破壞道義，這就是所說的六逆啊。君王的道義規(guī)則，臣子的操行，父親的慈愛，兒子的孝順，兄長的仁愛，弟弟的敬重，這就是所說的六順。丟棄順效仿逆，就會(huì)加速禍害的來臨啊。做人的君王的人，對(duì)待禍?zhǔn)潜仨氺畛惴炊铀偎鼈兊牡絹�，只怕不可以吧�?/p>
衛(wèi)莊公未接納石碏的進(jìn)諫。他的兒子石厚和州吁交往頻繁，石碏禁止他們交往，但是沒有湊效。后來桓公繼位做了國君，石碏告老辭官。
以上就是《古文觀止》里面節(jié)選自《左傳》的這篇〈石碏諫寵州吁〉的全文，但是文章到這里就結(jié)束似乎并不能讓后人看到什么東西，只是石碏的華麗的陳詞而已。所以交待后面的故事尤為重要，那就是桓公暗弱，后來被州吁弒君篡位，其間石碏積極的參與了這場(chǎng)政變，然后由石碏利用了他們的一些破綻，設(shè)了一個(gè)計(jì)謀利用陳國的力量抓獲了他們，最后處死了他們。石碏大義滅親的行為，被史書贊為：石碏，純臣也。到這里文章似乎才算真的結(jié)束。
那么我們就來研讀一下，石碏進(jìn)諫的精彩部分：人人皆可成堯舜，這一點(diǎn)是目前很多教育學(xué)者的對(duì)于孩子教育的認(rèn)同，這個(gè)觀點(diǎn)在儒道佛和西方宗教的思想里也都是被認(rèn)同的。那么既然是孩子天生無貴賤優(yōu)劣的區(qū)分，那么之所以后來的孩子們出現(xiàn)良莠參差，那么就是后天的教育有關(guān)了，這個(gè)教育是廣義的包括給孩子耳濡目染的一切生活環(huán)境和接觸的人。所以對(duì)于給孩子影響最大的老師和家長，當(dāng)然了過去的君王的公子連老師也是父母選的，所以為父母者，承擔(dān)著極大的責(zé)任。因此做父母的其實(shí)掌握著孩子一生的命運(yùn)，對(duì)于這個(gè)身份特殊的孩子而言，還決定著一個(gè)國家的命運(yùn)和走向。但是這段諫言的后半部分卻很明顯有悖于自由平等的人類精神，甚至有出身貴賤的論調(diào)了。在古代君主政治的年代，后面一段言論還有臣子試圖干擾國君家事的危險(xiǎn)或者為某一派別充當(dāng)說客的嫌疑。所以石碏諫言的前半部分堪稱精彩，但是后面的部分似乎積極的意義很少但是消極的影響卻不小，甚至有可能被國君只因?yàn)閷?duì)后半部分的反感，影響到了前半部分的接受，最后導(dǎo)致了進(jìn)諫的失敗。
【相關(guān)學(xué)習(xí)】
1、立長不立幼：中國上古就有“立長不立幼”、“傳嫡不傳庶”的承繼制。
2、幾句格言：（1）：驕、奢、淫、佚，所自邪也。
�。�2）：“四者之來，寵祿過也”，說明驕奢淫逸來源于嬌縱溺愛；
�。�3）夫（fú）寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕（zhěn）⑾者，鮮（xiǎn）矣。現(xiàn)在的孩子，父母親人不溺愛可能性不大，但應(yīng)該告訴他們這句話，說明愛孩子是做父母的一種情感，希望父母給的愛不要造成像故事中這樣的后果。順過來說：也就是受寵愛不要變得驕橫，驕橫就不會(huì)安于自己地位低下，地位的高低不代表生命和生活的全部，地位低下也不要有怨恨之心，而是要通過自己正常的學(xué)習(xí)和生活來逐漸改變，但絕對(duì)要通過法律和道德允許的手段來取得。
3、關(guān)于交友：故事中，石碏的兒子因?yàn)榕c州吁是朋友，石碏殺死州吁后，堅(jiān)決地處決了幫助州吁叛亂的，自己的親生兒子石厚，這肯定是有政治目的的，但此“大義滅親”（成語來源于此）仍為后人嘖嘖稱嘆。石厚此禍，可以歸結(jié)為他交友不慎。
《論語》關(guān)于交友：（1）交友標(biāo)準(zhǔn)：“道不同，不相為謀�！薄熬又\道不謀食”。(2)應(yīng)結(jié)交仁人：“友其士之仁者”；“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！薄袄锶蕿槊�，擇不處仁，焉得之？”
（3）“仁人”的標(biāo)準(zhǔn)：“子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！Y(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的�！�
�。�4）怎樣教會(huì)孩子去辨別一個(gè)人：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？” 首先要看他的行為，其次要看他的經(jīng)歷，第三要看他的習(xí)慣興趣。還有一種更為簡(jiǎn)便的方法：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！薄坝^察一個(gè)人的品行，看他的朋友；觀察一個(gè)人的能力，看他的對(duì)手。這就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。（5）教會(huì)孩子學(xué)會(huì)包容和兼收并蓄：“主忠信，無友不如己者�！本褪钦f要用一種謙虛和寬容的態(tài)度來看待他人。每個(gè)人都有自己的長處和特點(diǎn)，我們要善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)并與之結(jié)交。包容是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅是一種向別人學(xué)習(xí)的美德，更是一種寬容的胸懷和情感，是一種“有容乃大”的精神。人只有具有開放寬容的心態(tài)，有容納別人的精神，才能與不同類型的人交往溝通，從而實(shí)現(xiàn)“和而不同”的君子之交，達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的交友境界。
4、關(guān)于美女：清人林云銘：……考《終風(fēng)》《綠衣》《碩人》（都指詩經(jīng)），自見州吁以寵階禍，實(shí)基于此。故開頭把莊姜說的很貴重，而已桓公、州吁二人邪正，亦借莊姜之好惡為定量，最有深意……。細(xì)細(xì)想來，其實(shí)莊公太寵莊姜，勝過州吁之母，而莊姜討厭州吁，莊公即使再喜歡州吁，最終還是以莊姜的意愿為準(zhǔn)，選擇立了桓公。莊姜之美，是女人美的極致，或許也正是從她開始，才有了評(píng)價(jià)女人美的標(biāo)準(zhǔn)�！对娊�(jīng)》中衛(wèi)人因其而作《碩人》為證，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！鼻О倌陙�，對(duì)中國古代美女的一切泛美之辭莫高于《碩人》中對(duì)莊姜的描述……�；氐浆F(xiàn)實(shí)社會(huì)，隨身體發(fā)膚授之于父母，但有了美貌的女子應(yīng)該盡量以德為美，而男子娶妻，千萬不可太注重美貌，美貌終究會(huì)有麻煩。
【《石碏諫寵州吁》原文翻譯及注釋】相關(guān)文章：
《石碏諫寵州吁》賞析及原文翻譯06-12
《石碏諫寵州吁》文言文賞析03-29
諫太宗原文及翻譯注釋03-23
《諫太宗十思疏》原文注釋及翻譯06-21
河中石獸原文注釋及翻譯11-03
河中石獸原文、翻譯及注釋01-20
河中石獸原文注釋翻譯11-23
《河中石獸》原文翻譯及注釋07-25
《河中石獸》原文注釋及翻譯03-29