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管子原文及翻譯
《管子》在諸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各方面思想的珍貴資料。下面就是小編整理的管子原文及翻譯相關(guān)內(nèi)容，一起來看一下吧。
管子原文及翻譯 篇1
1、形勢第二
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也。受辭者，名之鉉也。上無事，則民自試。抱蜀不言，而廟堂既修。檻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟(jì)濟(jì)多士，殷民化之，紂之失也。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牷圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為？羿之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斫削也。召遠(yuǎn)者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿與任大。譕臣者可以遠(yuǎn)舉。顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也舉長者可遠(yuǎn)見也；裁大者眾之所比也。美人之懷，定服而勿厭也。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹(jǐn)者不大立，訾食者不肥體；有無棄之言者，必參于天地也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉，故曰伐矜好專，舉事之禍也。不行其野，不違其馬；能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內(nèi)，不及者在門，在內(nèi)者將假，在門者將待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內(nèi)，正色乃衰。君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下逾其節(jié)。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅；進(jìn)退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往；道之所設(shè)，身之化也。持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下不和，雖安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之。其功既成，莫知其釋之。藏之無刑，天之道也。疑今者，察之古不知來者，視之往，萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。天道之極，遠(yuǎn)者自親。人事之起，近親造怨。萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也；巧者有余，而拙者不足；其功順天者天助之，其功逆天者天違之；天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗；順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也。
烏鳥之狡，雖善不親。不重之結(jié)，雖固必解；道之用也，貴其重也。毋與不可，毋強不能，毋告不知；與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。見與之交，幾于不親；見哀之役，幾于不結(jié)；見施之德，幾于不報；四方所歸，心行者也。獨王之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣。日月不明，天不易也；山高而不見，地不易也。言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也。
【譯文參考】
山高而不崩頹，就有人烹羊設(shè)祭；淵深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改變它的常規(guī)，地不改變它的法則，春秋冬夏不改變它的節(jié)令，從古到今都是一樣的。蛟龍得水，才可以樹立神靈；虎豹憑借深山幽谷，才可以保持威力。風(fēng)雨沒有既定的方向，誰也不會埋怨它。位高的人發(fā)號施令，位低的人忘掉卑賤，長壽、短命、貧窮、富有等等，都不是無因而至的。
臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊嚴(yán)；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不親自過問，人民就會自己去做事；手執(zhí)祭器不說話，朝政也會普遍地修明。天鵝發(fā)出動聽的聲音，人們會齊聲贊美；西周人材濟(jì)濟(jì)，殷遺民也會被感化。對于沒有根據(jù)的言論，不必聽從；對于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顧。用牛羊玉器來供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功業(yè)有根基，何必使用珍貴的祭品！后羿射箭的功夫，不在射箭的表面動作；造父駕車的技術(shù)，不在駕車的表面動作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徠遠(yuǎn)方的人，單靠使者是沒有用的；親近國內(nèi)的人，光說空話也無濟(jì)于事。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德的君主，才能夠獨得治國的功效。
平原上的小坡，怎么能夠算作高？大山上的小溝，怎么能夠算作深？專挑好人毛病專說壞人好話的人，是不能委之以重任的。謀慮遠(yuǎn)大的人，可以同他共圖大事；見識高超的人，可以同他共行治國之道。但是，對于那種貪圖速效而只顧眼前利害的人，走開了就不要召他回來；注重長遠(yuǎn)利益的人，影響也就深遠(yuǎn)；材器偉大的人，會得到眾人的依賴；要人們感懷自己，一定要行德而不可厭倦。不應(yīng)得而求必得的事情，是靠不住的；不應(yīng)承諾而完全承諾的語言，是信不得的。謹(jǐn)小慎微也不能成大事，就好比挑揀食物不能使身體胖起來一樣。能夠不放棄以上這些格言的，就能與天地媲美了。從三仍高的崖岸上跳下來，人是很難做到的，但猴子卻毫不在乎地跳下來喝水。所以說，驕傲自大，獨斷專行，乃是行事的.禍患。雖不到野外跑路，也不要把馬丟掉。能夠做到只給人們好處而不向人們索取報酬的，那就同天地一樣偉大了。
懶惰的人總是落后，勤奮的人總是辦事神速有效。如果說，辦事神速的已經(jīng)進(jìn)入室內(nèi)，那么，落后的還在門外。進(jìn)入室內(nèi)的可以從容不迫，在門外的必將疲憊不堪。所以，黎明時玩忽怠惰，日暮時就要遭殃。早上忘掉了應(yīng)作的事情，晚上就什么成果也沒有。一個人邪氣侵襲到體內(nèi)，正色就要衰退。君主不像君主的樣子，臣子當(dāng)然就不像臣子；父親不像父親的樣子，兒子當(dāng)然就不像兒子。君主不按照他的身份辦事，臣子就會超越應(yīng)守的規(guī)范。上下不和，政令就無法推行。君主的衣冠不端正，禮賓的官吏就不會嚴(yán)肅。君主的舉動不合乎儀式，政策法令就不容易貫徹。一方面關(guān)懷臣民，另方面再有威嚴(yán)，為君之道，才算完備。君主不能使臣民安樂，臣民也就不會為君主分憂；君主不能使臣民生長繁息，臣民也就不會為君主犧牲生命。君主給予臣民的，不確實兌現(xiàn)；臣民對待君主，也是不會全力以赴的。
關(guān)于“道”，它的理論是一致的，但運用起來則各有不同。有的人懂得道而能治家，他便是治家的人材；有的人懂得道而能治鄉(xiāng)，他便是一鄉(xiāng)的人材；有的人懂得道而能治國，他便是一國的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使萬物各得其所，那便和天地一樣偉大了。失道者，人民不肯來投；得道者，人民不肯離去。道之所在，自身就應(yīng)該與之同化�！彩鞘冀K保持強盛的，就因為順從天道；凡是能安危存亡的，就因為順從人心。違背天的法則，雖然暫時豐滿，最終必然枯竭；上下不和，雖然暫時安定，最終也必然危亡。想要統(tǒng)一天下而違背天道，天下就不可能被他統(tǒng)一起來。掌握了天道，成事就很自然；違背了天道，雖然成功也不能保持。已經(jīng)得道的，往往不覺察自己是怎樣做的；已經(jīng)成功了，往往又不覺察道是怎樣離開的。就好像隱藏起來而沒有形體，這就是“天道”。但是，對當(dāng)今有懷疑則可以考察古代，對未來不了解，則可以查閱歷史。萬事的本性，內(nèi)容雖有不同，但總是同歸一理，從古到今都是一樣的。
用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，誰也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下來，慈母也會打棍子。順天道去做，遠(yuǎn)者都會來親近；事起于人為，近親也要怨恨。萬物之于人，是沒有遠(yuǎn)近親疏之分的。高明的人用起來就有余，愚笨的人用起來就不足。順乎天道去做，天就幫助他；反乎天道去做，天就違背他。天之所助，弱小可以變得強大；天之所棄，成功可以變?yōu)槭�。順�?yīng)天道的可以得其成效，違背天道的就要招致災(zāi)禍，且無可挽救。
烏鴉般的交誼，看著友善，其實并不親密；不重合的繩結(jié)，即使堅固，也一定松脫開解。所以，道在實際運用的時候，貴在慎重。不要交與不可靠的人，不要強給做不到的人，不要告知不明事理的人。交與不可靠的、強予做不到的、告知不明事理的人，就叫作勞而無功。表面上顯示友好的朋友，也就接近于不親密了；表面上顯示親愛的交誼，也就接近于不結(jié)好了；表面上顯示慷慨的恩賜，也就接近于不得所報了。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德，四面八方才會歸附。獨斷專橫的國家，必然疲于奔命而禍?zhǔn)露喽�；獨斷專橫國家的君主，必然卑鄙而沒有威望。這就好比獨自議定婚姻的婦女，一定名聲不好而沒有信譽。但對于尚未見面就令人仰慕的君主，應(yīng)該去投奔；對于久別而令人難忘的君主，應(yīng)該來輔佐。日月有不明的時候，但天不會變；山高有看不見的時候，但地不會變。說起話來，那種只說一次而不可再說的錯話，人君就不應(yīng)該說；做起事來，那種只做一次而不可再做的錯事，人君就不應(yīng)該做。凡是重復(fù)那些不可再說的言論和那些不可再做的事情，都是一國之君的最大禁忌。
2、牧民第一
國頌
凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時，則財不生；不務(wù)地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡。
四維
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨�，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。
四順
政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之為取者，政之寶也”。
十一經(jīng)
錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。錯國于不傾之地者，授有德也；積于不涸之倉者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令順民心也；使民于不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復(fù)者，不欺其民也；故授有德，則國安；務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不強民以其所惡，則軸偽不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。
〔注：“十一經(jīng)”另本作“士經(jīng)”，當(dāng)為“十一”豎排粘連之誤〕
六親五法
以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也。以鄉(xiāng)為國，國不可為也。以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽。毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行。毋曰不同國，遠(yuǎn)者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節(jié)。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王。城郭溝渠，不足以固守；兵甲強力，不足以應(yīng)敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患于未形也，故禍不萌。天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審于時而察于用，而能備官者，可奉以為君也。緩者后于事。吝于財者失所親，信小人者失士。
【譯文參考】
國頌
凡是一個國家的君主，必須致力于四時農(nóng)事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠(yuǎn)方的人們就能自動遷來，荒地開發(fā)得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得榮辱。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事；四維發(fā)揚，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關(guān)鍵，在于禁止奢侈；鞏固國家的準(zhǔn)則，在于整飾四維；教訓(xùn)人民的根本辦法，則在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不注意天時，財富就不能增長；不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰怠；君主揮霍無度，則人民胡作妄為；不注意禁止奢侈，則人民放縱；不堵塞這兩個根源；犯罪者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠(yuǎn)播；不敬祖宗，老百姓就會犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發(fā)揚，國家就會滅亡。
四維
國有四維，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有滅亡了，那就不可收拾了。什么是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會妄自求進(jìn)；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范，為君者的地位就安定；不妄自求進(jìn)，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。
四順
政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的愿望，疏遠(yuǎn)的自會親近；強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民” 這個原則，是治國的法寶。
十一經(jīng)
把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。把糧食積存在取之不盡的糧倉里。把財貨貯藏在用之不竭的府庫里。把政令下達(dá)在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出犯罪必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強干辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足于難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，就是把政權(quán)交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是要努力從事糧食生產(chǎn)。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫里，就是要種植桑麻、飼養(yǎng)六畜。所謂把政令下達(dá)在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上，就是要盡其所長。所謂向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罰嚴(yán)厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門，就是獎賞信實。所謂不強干辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足于難得持久的地位，就是不貪圖一時僥幸。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。這樣，把政權(quán)交給有道德的人，國家就能安定。努力從事糧食生產(chǎn)，民食就會充足。種植桑麻、飼養(yǎng)六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長，用品就能齊備。刑罰嚴(yán)厲，人民就不去干壞事。獎賞信實，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無不成。不強使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發(fā)生。不貪圖一時僥幸，人民就不會抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。
六親五法
按照治家的要求治理鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不能治好；按照治鄉(xiāng)的要求治理國，國不能治好；按照治國的要求治理天下，天下不可能治好。應(yīng)該按照治家的要求治家，按照治鄉(xiāng)的要求治鄉(xiāng)，按照治國的要求治國，按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓，不聽取外姓人的意見；不要因為不同鄉(xiāng)，不采納外鄉(xiāng)入的辦法；諸候國不要因為不同國，而不聽從別國人的主張。象天地對待萬物，沒有什么偏私偏愛；像日月普照一切，才算得上君主的氣度。
駕馭人民奔什么方向，看君主重視什么；引導(dǎo)人民走什么門路，看君主提倡什么；號召人民走什么途徑，看君主的好惡是什么。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實行；君主厭惡的事情，臣下就想規(guī)避。因此，不要掩蔽你的過錯，不要擅改你的法度；否則，賢者將無法對你幫助。在室內(nèi)講話，要使全室的人知道；在堂上講話，要使?jié)M堂的人知道。這樣開誠布公，才稱得上圣明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守；僅有強大的武力和裝備，不一定能御敵；地大物博，群眾不一定就擁護(hù)。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免災(zāi)禍的發(fā)生。
天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們；天下不怕沒有財貨，怕的是無人去管理它們。所以，通曉天時的，可以任用為官長；沒有私心的，可以安排作官吏；通曉天時，善于用財，而又能任用官吏的，就可以奉為君主了。處事遲鈍的人，總是落后于形勢；吝嗇財物的人，總是無人親近；偏信小人的人，總是失掉賢能的人材。
管子原文及翻譯 篇2
原文：
桓公問于管子曰：“國準(zhǔn)可得聞乎?”管子對曰，“國準(zhǔn)者，視時而立儀。”桓公曰：“何謂視時而立儀?”對曰：“黃帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙。有虞之王，枯澤童山。夏后之王，燒增藪，焚沛澤，不益民之利。殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器。周人之王，官能以備物。五家之?dāng)?shù)殊而用一也�！�
桓公曰：“然則五家之?dāng)?shù)，籍何者為善也?”管子對曰：“燒山林，破增藪，焚沛澤，猛獸眾也。童山竭澤者，君智不足也。燒增藪，焚沛澤，不益民利，逃械器，閉智能者，輔己者也。諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。以人御人，逃戈刃，高仁義，乘天固以安己者也。五家之?dāng)?shù)殊而用一也�！�
桓公曰：“今當(dāng)時之王者立何而可?”管子對曰：“請兼用五家而勿盡。”桓公曰，“何謂?”管子對曰：“立祈祥以固山澤，立械器以使萬物，天下皆利而謹(jǐn)操重策。童山竭澤，益利搏流。出山金立幣，存菹丘，立駢牢，以為民饒。彼菹菜之壤，非五谷之所生也，麋鹿牛馬之地。春秋賦生殺老，立施以守五谷，此以無用之壤臧民之羸。五家之?dāng)?shù)皆用而勿盡。”
桓公曰：“五代之王以盡天下數(shù)矣，來世之王者可得而聞乎?”管子對曰：“好譏而不亂，亟變而不變，時至則為，過則去。王數(shù)不可豫致。此五家之國準(zhǔn)也�！�
文言文翻譯:
桓公問管仲說：“國家的平準(zhǔn)措施可以講給我聽聽么?”管仲回答說：“國家的平準(zhǔn)措施是按照不同時代而制定不同政策的�！被腹f;“何謂按不同時代而制定不同政策?”管仲回答說：“黃帝當(dāng)政的時代，努力除掉各地的武裝。虞舜當(dāng)政的時代，斷竭水澤，伐盡山林。夏后氏當(dāng)政的時代，焚毀草藪和大澤，不準(zhǔn)民間增加財利。殷人當(dāng)政的時代，不許諸侯經(jīng)營牛馬畜牧事業(yè)，還限制他們制造武器和工具。周人當(dāng)政的時代，統(tǒng)一管理有技能的人材，集中貯備各種物資。五家的辦法雖有不同，而集中統(tǒng)一的作用是一樣的`�！�
桓公說：“那么，對此五家的政策，借用哪家為好呢?”管仲回答說：“燒山林、毀草菇、火焚大澤等措施，是因為禽獸過多。伐盡山林，斷竭水澤，是因為君智不足。焚燒草藪大澤，不使民間增加財利，既取消工具武器的發(fā)展，又閉塞人們的生產(chǎn)能力，都是為了加強自己。不許諸侯經(jīng)營牛馬畜牧事業(yè)，還限制他們制造武器工具，是為了不過分生產(chǎn)武器和工具而統(tǒng)一民心。派官吏管理人才，禁止私造刀槍，提倡仁義道德，是在穩(wěn)固基礎(chǔ)上安定自己地位。五家的政策雖有不同，而作用是一樣的。”
桓公說：“現(xiàn)時當(dāng)政的王者，采用哪家的政策為好?”管仲回答說：“可以兼用五家之法而不可全盤照搬�！被腹f：“此話涵義如何?”管仲回答說：“設(shè)立祭神的壇場來封禁山澤，統(tǒng)一制造武器工具來運用物資，使天下同來經(jīng)營但卻嚴(yán)格著物價政策。實行伐盡山林與斷竭水澤的辦法，控制財利并掌握流通。開發(fā)礦山以鑄造錢幣，保存草地以建立牧場，使人民富饒起來。因為雜草叢生的洼地，不適合糧食生長，應(yīng)作為飼養(yǎng)糜鹿牛馬的牧場。春秋兩季，把幼畜供應(yīng)百姓，把老畜殺掉賣出，發(fā)行貨幣來掌握糧食。這就利用了無用的土地吸收百姓余糧。五家的政策都采用了而沒有全盤照搬。”
桓公說：“上述五個朝代，已經(jīng)概括了人們所知的各種辦法了。以后成王業(yè)的君主如何，可以再談一談么?”管仲回答說：“重視調(diào)查而做到有條不紊，積極改革而不留戀過去，條件成熟就應(yīng)當(dāng)實行，條件已變就應(yīng)放棄。成王業(yè)的具體政策是不能事前安排好的。這里所說，只能是五家的平準(zhǔn)措施。”
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