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多言何益原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編為大家整理的多言何益原文及翻譯，歡迎大家分享。
多言何益
【原文】
子禽問(wèn)曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆、蛙黽①，日夜恒鳴，口干舌擗②，然而不聽(tīng)。今觀晨雞，時(shí)夜③而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也�！�
�。ㄟx自《墨子·墨子后語(yǔ)》）
【注釋】
1、選自《墨子·墨子后語(yǔ)》
2、蛙黽（méng）：蛙。黽，蛙的一種。
3、擗：同“敝”，困，疲勞。
4、時(shí)夜：按時(shí)在黑夜結(jié)束的時(shí)候。
5、子禽（qín）：人名，墨子的學(xué)生。
6、益：好處。
7、恒：常常
8、觀：看，看到。
9、多言何益：多說(shuō)話有什么好處呢？
10、以時(shí)而鳴：按時(shí)鳴叫。
11、時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)：翻譯天未亮?xí)r就引吭高歌而鳴，驚醒天下生靈，紛紛振作行動(dòng)起來(lái)。
12、時(shí)：切合時(shí)機(jī)，按時(shí)。
13、敝：破爛。
【譯文】
子禽問(wèn)老師：“多說(shuō)話有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫個(gè)不停，叫得口干舌疲，可是沒(méi)有人去聽(tīng)它的。今晨看到那雄雞，在黎明按時(shí)啼叫，天下振動(dòng)，（人們?cè)缭缙鹕怼＃┒嗾f(shuō)話有什么好處呢？只有在切合時(shí)機(jī)的情況下說(shuō)話才有用”。
中心思想：
道理：唯其言之時(shí)也。
分析：說(shuō)話不在于多少，而在于切合時(shí)機(jī)，抓住關(guān)鍵，一語(yǔ)道破。
相關(guān)啟示：
多說(shuō)話不一定有好處，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話才是明智的。
分析：墨子就“多言有益乎？”這個(gè)問(wèn)題，采用舉例子，作比較的手法，說(shuō)明了一個(gè)道理：說(shuō)話不在于多少，而在于切合時(shí)機(jī)，抓住關(guān)鍵，一語(yǔ)道破。誦讀時(shí)按圖“多言有益乎？”這一問(wèn)題，從對(duì)比的兩個(gè)方面去理解，得出“惟其言之時(shí)也”的道理。
賞析：
俗話說(shuō)，會(huì)說(shuō)的，不如會(huì)聽(tīng)的。言多有失，因?yàn)檎f(shuō)是輸出，人一旦好為人師，免不了有圓不了場(chǎng)的時(shí)候。漢字中有個(gè)圣字，什么是圣人？這個(gè)字繁體字寫(xiě)作“聖”，這其中就有個(gè)耳字。為啥呢？良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。就是說(shuō)能聽(tīng)進(jìn)別人的意見(jiàn)，不要自以為是。所以，聽(tīng)別人說(shuō)話就是一種智慧。不要老是在那里喋喋不休，你引以為自豪的東西，在被人看來(lái)可能是十分可笑的，甚至說(shuō)是令人討厭的。應(yīng)該知道，話不投機(jī)半句多的古訓(xùn)，有時(shí)候?qū)ε椙偈菦](méi)有意義的，除非高山流水有了知音，自然開(kāi)懷暢敘�？傊f(shuō)話要分時(shí)間場(chǎng)合，要看清楚對(duì)象，并且要抓住重點(diǎn)，否則就成為一種聒噪，讓人討厭，何況多言多失呢？
墨子簡(jiǎn)介：
墨子(約前480～前420)中國(guó)古代思想家、墨家創(chuàng)始人。
中文名稱：墨子
又名：墨翟
性別：男
所屬年代：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
生卒年：約480～420
生平簡(jiǎn)介
墨子(約前480～前420)中國(guó)古代思想家、墨家創(chuàng)始人。名翟。春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。墨子出身低賤，一生中除著書(shū)立說(shuō)和教授門(mén)徒外,還參加過(guò)一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋,為大夫，又到過(guò)衛(wèi)、齊、楚、越諸國(guó)。楚惠王時(shí)，公輸般作攻戰(zhàn)之具，打算為楚攻宋。墨子聞?dòng)崳凶呤畷円�，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上�?shū)。他和楚貴族魯陽(yáng)文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。
墨子有著作傳世�！稘h書(shū)·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學(xué)說(shuō)和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等。其余大都為墨家后學(xué)所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》和《大取》、《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)等問(wèn)題為主，可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰(zhàn)國(guó)名辯之學(xué)的重要材料(見(jiàn)《墨經(jīng)》)�！秱涑情T(mén)》、《雜守》等十一篇，主要講城守之術(shù)，應(yīng)為兵家小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，也是墨家善守御的一種見(jiàn)證。還有如《親士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。
《淮南子》說(shuō),墨家曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”。墨家和儒家都以《詩(shī)》、《書(shū)》為經(jīng)典，但儒家尊周，墨家尊夏，兩家不但在學(xué)術(shù)淵源上不盡相同，而且長(zhǎng)期以來(lái)一直互不相容。儒家辟墨，墨家非儒。墨自儒出的說(shuō)法是靠不住的。
據(jù)《墨子》可知，墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。
�、谔熘久鞴怼Ｐ麚P(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。
�、凵型匈t。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
�、芄�(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
墨家在戰(zhàn)國(guó)是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑、縣子碩、公尚過(guò)、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說(shuō)墨子死后,墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。
當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國(guó)者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號(hào)令門(mén)》篇即出于秦國(guó)墨徒之手，表明墨徒在秦國(guó)具有較大的勢(shì)力。
墨徒對(duì)自己要求較嚴(yán)，《莊子》說(shuō)他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號(hào)曰“鉅子”�！扳犠印彼绖t另傳他人。墨徒以鉅子為圣人，“鉅子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過(guò)錯(cuò)的墨徒�！痘茨献印氛f(shuō)“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽(yáng)城君等貴族反對(duì)吳起而失敗,墨家“鉅子”孟勝效忠于陽(yáng)城君,其徒屬八十三人都和他一道死難。
從西漢開(kāi)始,墨學(xué)不再為世所重,故很少有人為《墨子》作注釋,僅西晉魯勝曾為《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》作注。宋鄭樵說(shuō)《墨子》還有樂(lè)舌注，不過(guò)魯、樂(lè)之書(shū)都未流傳下來(lái)。清代學(xué)者因治經(jīng)而兼及諸子，于是盧文□、孫星衍、畢沅等又都為《墨子》作校注。清末孫詒讓《墨子間詁》為各種墨注中之最佳者。
墨子主要影響：
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等�！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民與天子國(guó)君，則都要服從天志。
兼愛(ài)非攻
墨子的“非命”“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”“愛(ài)有等差”相對(duì)立，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。
天志明鬼
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
非樂(lè)非命
墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以教眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
軍事思想
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)
墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國(guó)家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛(ài)可以止攻，可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。
墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類(lèi)�！凹鎼�(ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的。
墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難：一、貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持�。二、搶劫�?cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。三、殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”
救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國(guó)家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門(mén)》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個(gè)方面內(nèi)容。一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭(zhēng)做到有備無(wú)患。“備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也�！薄肮蕚}(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守；必?zé)o備慮，不可以應(yīng)卒。”只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御中，應(yīng)守中有攻，積極殲敵�！把尤粘志靡源戎痢保窍虏�。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guó)都為中心，形成邊城、縣邑、國(guó)都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則�！秱涑情T(mén)》等篇，墨子通過(guò)禽滑厘的詢問(wèn)，對(duì)十二種攻城方法一一對(duì)以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對(duì)以別具匠心的應(yīng)對(duì)措施，并詳細(xì)解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子認(rèn)為，正義戰(zhàn)爭(zhēng)并不都是被動(dòng)的“守御”戰(zhàn)爭(zhēng)，主動(dòng)出師征伐有罪之國(guó)，也是一種正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子將伐“無(wú)罪之國(guó)”定義為“攻”，這是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；將伐“有罪之國(guó)”定義為“誅”，這是一種正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。可見(jiàn)，從“非攻”、“救守”到“出誅”這一系列豐富思想的呈現(xiàn)，充分顯示了墨子軍事思想的完美性、辯證性、合理性與深刻性。
墨子的軍事戰(zhàn)略是防御的戰(zhàn)略，可概括為“非攻止戰(zhàn)、以弱勝?gòu)?qiáng)”八字方針�！胺枪ブ箲�(zhàn)”是最高謀略，是戰(zhàn)略的目的所在�！胺枪ァ币笫澜绾推�、息戰(zhàn)友好�！爸箲�(zhàn)”是為了制止敵人發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的企圖，須以堅(jiān)強(qiáng)的武備為后盾�！耙匀鮿�?gòu)?qiáng)”則體現(xiàn)在“扶弱擊強(qiáng)”“以一當(dāng)十”“以勇為本”“全民皆兵”這幾個(gè)方面。“扶弱擊強(qiáng)”表明了墨家匡扶正義、反對(duì)侵略、保護(hù)弱小的大無(wú)畏氣概；“以一當(dāng)十”表明了墨家要求守城者最大限度地發(fā)揮精神力量與戰(zhàn)斗力量；“以勇為本”則反映了墨家“赴湯蹈火”、“死不旋踵”英勇?tīng)奚�；“全民皆兵”的防守原則，使得城池成為了堅(jiān)不可摧、不可戰(zhàn)勝的鋼鐵堡壘。
墨子防御理論在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。相對(duì)于范蠡從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。墨子反對(duì)“攻無(wú)罪”的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)“誅無(wú)道”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀的基礎(chǔ)上，他從守小國(guó)、弱國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，提出了全方位積極防御的軍事思想，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
哲學(xué)思想
墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出。
認(rèn)識(shí)論
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”“實(shí)”“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。
墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來(lái)都不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單地接受，而必須消化并融會(huì)貫通，使之成為自己的知識(shí)。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識(shí)去推知未知的知識(shí)。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說(shuō)的親知，乃是自身親歷所得到的知識(shí)。他把親知的過(guò)程分為“慮”“接”“明”三個(gè)步驟�！皯]”是人的認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識(shí)，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識(shí)到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識(shí)，它所得到的只能是事物的表觀知識(shí)，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識(shí)還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界�？傊影阎R(shí)來(lái)源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟。
邏輯學(xué)
墨子是中國(guó)古代邏輯思想體系的重要開(kāi)拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)。他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。
墨子在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念，并要求將辯作為一種專(zhuān)門(mén)知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi)（事物之類(lèi)）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予“（“小取”）。也就是說(shuō)，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說(shuō)”（推理）表達(dá)出來(lái)�！耙灶�(lèi)取，以類(lèi)予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類(lèi)比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹(shù)一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
科學(xué)思想
宇宙論
墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說(shuō)，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。
在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續(xù)無(wú)窮的，這連續(xù)無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無(wú)窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論。
在時(shí)空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。
對(duì)于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無(wú)”（《老子》第1章），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“（《老子》第40章）。墨子則首先起來(lái)反對(duì)老子的這一思想，提出了萬(wàn)物始于“有”的主張。他指出，“無(wú)”有二種，一種是過(guò)去有過(guò)而如今沒(méi)有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì)生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。由此可見(jiàn)，“有”是客觀存在的。接著，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問(wèn)題。他認(rèn)為，如果沒(méi)有石頭，就不會(huì)知道石頭的堅(jiān)硬和顏色，沒(méi)有日和火，就不會(huì)知道熱。也就是說(shuō)，屬性不會(huì)離開(kāi)物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。
數(shù)學(xué)論述
墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。
墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有：“倍”、“同長(zhǎng)”、“中”、“圜”、正方形、直線等等。
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也。”（《墨經(jīng)上》）亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也�！保ā赌�(jīng)上》）也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
關(guān)于“同長(zhǎng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(zhǎng)，以正相盡也�！保ā赌�(jīng)上》）也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(zhǎng)度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱為“同長(zhǎng)”。
關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”（《墨經(jīng)上》）這里的“中”指物體的對(duì)稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(zhǎng)也�！保ā赌�(jīng)上》）這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫(huà)出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(zhǎng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗(yàn)。這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。
關(guān)于直線的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線即為直線。三點(diǎn)共線為直線的定義，在后世測(cè)量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學(xué)家劉徽在測(cè)量學(xué)專(zhuān)著《海島算經(jīng)》中，就是應(yīng)用三點(diǎn)共線來(lái)測(cè)高和測(cè)遠(yuǎn)的。漢以后弩機(jī)上的瞄準(zhǔn)器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。
此外，墨子還對(duì)十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國(guó)早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法，墨子則是對(duì)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因?yàn)樵谕粩?shù)位上（個(gè)位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時(shí)，則反過(guò)來(lái)一包含了五。
物理學(xué)研究
墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。
首先，墨子給出了力的定義，說(shuō)：“力，刑（形）之所以?shī)^也�！保ā赌�(jīng)上》）也就是說(shuō)，力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，即使物體運(yùn)動(dòng)的作用叫做力。對(duì)此，他舉例予以說(shuō)明，說(shuō)好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會(huì)朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì)動(dòng)，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了“動(dòng)”與“止”的定義。他認(rèn)為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬也”的觀點(diǎn)，意思是物體運(yùn)動(dòng)的停止來(lái)自于阻力阻抗的作用，如果沒(méi)有阻力的話，物體會(huì)永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)下去。這樣的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，比同時(shí)代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志（亞理士多德認(rèn)為力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，沒(méi)有力物體就不會(huì)運(yùn)動(dòng)，而停止是物體的本性，這樣的觀點(diǎn)是符合常人觀測(cè)的結(jié)果的，卻是膚淺和錯(cuò)誤的）。
關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長(zhǎng)。用現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為阻力臂，“標(biāo)”即為動(dòng)力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是動(dòng)力×動(dòng)力臂（“標(biāo)”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子還對(duì)杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過(guò)分，至少在中國(guó)是這樣。正如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細(xì)致地觀察了運(yùn)動(dòng)物體影像的變化規(guī)律，提出了“景不徙”的命題。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運(yùn)動(dòng)著，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)楫?dāng)運(yùn)動(dòng)著的物體位置移動(dòng)后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運(yùn)動(dòng)到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會(huì)永遠(yuǎn)存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運(yùn)動(dòng)，只是新舊影像隨著物體運(yùn)動(dòng)而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運(yùn)動(dòng)。墨子的這一命題，后來(lái)為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥(niǎo)之影未嘗動(dòng)”的命題。隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問(wèn)題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會(huì)產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現(xiàn)。接著墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過(guò)小孔所形成的像是倒像。這是因?yàn)楣饩�經(jīng)過(guò)物體再穿過(guò)小孔時(shí)，由于光的直線傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系，指出物斜或光源遠(yuǎn)則影長(zhǎng)細(xì)，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對(duì)平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠(yuǎn)近對(duì)稱的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì)出現(xiàn)重復(fù)反射，形成無(wú)數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠(yuǎn)所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠(yuǎn)“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠(yuǎn)鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對(duì)聲音的傳播進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽(tīng)力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽(tīng)，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽(tīng)之，審知穴之所在，鑿內(nèi)迎之）。盡管當(dāng)時(shí)墨子還不可能明白聲音共振的機(jī)理，但這個(gè)防敵方法卻蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。
教育思想
墨子是一位教育家。人類(lèi)歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子在30歲前創(chuàng)辦的。這個(gè)學(xué)校培養(yǎng)了大批人才，史稱“弟子彌豐充滿天下”。
墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。
機(jī)械制造
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班相比。墨子擅長(zhǎng)防守城池，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費(fèi)了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥(niǎo)（風(fēng)箏、紙鳶），成為中國(guó)古代風(fēng)箏的創(chuàng)始人。他又是一個(gè)制造車(chē)輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內(nèi)造出載重30石的車(chē)子。他所造的車(chē)子運(yùn)行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時(shí)的人們所贊賞。
墨子幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書(shū)中的《備城門(mén)》《備水》《備穴》《備蛾》《迎敵祠》《雜守》等篇中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門(mén)的懸門(mén)結(jié)構(gòu)，城門(mén)和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)有著很大的影響。
墨子主要作品：
墨子死后，墨家弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，為墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。此書(shū)分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。西晉魯勝、樂(lè)壹都為《墨子》一書(shū)作過(guò)注釋?zhuān)焉⑹�。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》《諸宮舊事》《神仙傳》等等。《漢書(shū)·藝文志》著錄《墨子》七十一篇，經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂(lè)》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛(wèi)》此篇目，其余無(wú)可考。墨家著作是在六朝以后逐漸流失的，明正統(tǒng)十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》�！赌印穫魇牢迨�，是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍�，才得以留傳下�?lái)。汪中將墨子書(shū)分為內(nèi)外二篇，著有《墨子表征》一卷。
《墨子》一書(shū)，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門(mén)徒記述墨子言論的書(shū)篇而寫(xiě)定的一家之言。按照梁?jiǎn)⒊姆诸?lèi)，《墨子》一書(shū)內(nèi)容可以分為五大類(lèi)。
墨子人物爭(zhēng)議：
關(guān)于墨子的里籍主要有三種說(shuō)法：宋國(guó)說(shuō)，魯國(guó)說(shuō)，魯陽(yáng)說(shuō)。
宋國(guó)說(shuō)（今河南商丘）
墨子是宋國(guó)貴族目夷之后，目夷是宋國(guó)君主宋襄公的哥哥。
早在西漢時(shí)期就有墨子為宋國(guó)人的記載，《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用�；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后�！睋�(jù)此有眾多學(xué)者稱其為宋人，此說(shuō)一直流行至今。眾所周知，《史記》的史料價(jià)值是很高的。在這里，司馬遷盡管沒(méi)有言明墨子的出生地，但指出墨子是“宋之大夫”。
《漢書(shū)·藝文志》也說(shuō)“《墨子》七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子后�！庇涊d與《史記》同。需要說(shuō)明的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫之職，多為世襲。所以，《史記》、《漢書(shū)》雖未言明墨子出生地，但由于大夫之職世襲，實(shí)際上暗示了墨子就是宋國(guó)人。后世學(xué)者也據(jù)此認(rèn)為墨子是宋國(guó)人，出生地也當(dāng)在宋國(guó)。
從《墨子》全書(shū)來(lái)看，墨子在宋國(guó)的活動(dòng)較多，與宋國(guó)的關(guān)系最為密切，對(duì)宋國(guó)的感情最深，這可以從墨子“止楚攻宋”事件中看得出來(lái)。另外，《墨子》一書(shū)明顯具有宋地方言的特點(diǎn)，沒(méi)有魯、楚方言，這也是墨子宋人說(shuō)的有力證據(jù)。再者，墨子是一位以天下為懷游走四方的學(xué)者，所謂“孔子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他經(jīng)常往來(lái)于宋國(guó)、魯國(guó)、齊國(guó)、魏國(guó)、楚國(guó)等很多地方。由此看來(lái)，梁?jiǎn)⒊浴皻w而過(guò)宋”語(yǔ)否定墨子為宋人，實(shí)為牽強(qiáng)�！皻w而過(guò)宋”只是證明了墨子當(dāng)時(shí)沒(méi)有居住在宋國(guó)，并不能證明他不是宋人。而東晉時(shí)期的文學(xué)家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載：“墨子者名翟，宋人也�！�
魯國(guó)說(shuō)（今山東滕州）
魯國(guó)說(shuō)是清朝末年才開(kāi)始有的說(shuō)法，清末學(xué)者孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國(guó)人。多數(shù)山東籍學(xué)者贊同墨子為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。
小邾婁國(guó)前身為目夷國(guó)。周朝初期，目夷并入周以后就稱為小邾婁國(guó)，在山東省滕州市木石鎮(zhèn)出土一文物“目夷戈”，還出土了很多特色鮮明的小邾婁國(guó)的青銅器。傳說(shuō)墨子學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統(tǒng)。
該說(shuō)法得到絕大多數(shù)山東籍墨學(xué)研究者（匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒、季羨林）的認(rèn)同。
山東滕州籍墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國(guó)的“濫邑”（現(xiàn)山東滕州境內(nèi)），濫邑后來(lái)歸屬魯國(guó)。其主要依據(jù)有：《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。《墨子·魯問(wèn)》“以迎墨子于魯”�！秴问洗呵铩�(ài)類(lèi)》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
魯陽(yáng)說(shuō)（今河南魯山）
魯陽(yáng)當(dāng)?shù)厝寺暦Q墨子是魯陽(yáng)堯山鎮(zhèn)人。
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