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韓非子喻老第二十一原文及翻譯
韓非子創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。下面是小編為大家整理的韓非子喻老第二十一原文及翻譯，歡迎閱讀。
原文
天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰："卻走馬以糞。"天下無道，攻擊不休，相守?cái)?shù)年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰："戎馬生于郊。"
翟人有獻(xiàn)豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而嘆曰："此以皮之美自為罪。"夫治國者以名號(hào)為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰："罪莫大于可欲。"
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰："禍莫大于不知足。"
虞君欲屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰："咎莫慘于欲得。"
邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰："知足之為足矣。"
楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨(dú)在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰："善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。"孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰："重為輕根，靜為躁君。"故曰："君子終日行，不離輜重也"。邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕于天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰："輕則失臣，躁則失君。"主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可復(fù)得矣。簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而上亡身死。故曰："魚不可脫于深淵。"賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰："邦之利器，不可以示人。"
越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟(jì)，強(qiáng)之于黃池，故可制于五湖。故曰："將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之。"晉獻(xiàn)公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰："將欲取之，必固與之。"起事于無形，而要大功于天下，"是謂微明"。處小弱而重自卑，謂"損弱勝強(qiáng)也。"
有形之類，大必起于��；行久之物，族必起于少。故曰："天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)。"是以欲制物者于其細(xì)也。故曰："圖難于其易也，為大于其細(xì)也。"千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百步之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰："君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出�；负钤唬�"醫(yī)之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復(fù)見曰："君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應(yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應(yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰："病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣�；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰："此賢公子也，君厚待之，可以積德。"鄭君不聽。叔瞻又諫曰："不厚待之，不若殺之，無令有后患。"鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰："不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。"虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、虢之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰："其安易持也，其未兆易謀也。"
昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)砲烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰："見小曰明。"
勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰："守柔曰強(qiáng)。"越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰："圣人之不病也，以其不病，是以無病也。"
宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰："此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。"子罕曰："爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。"是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰："欲不欲，而不貴難得之貨。"
王壽負(fù)書而行，見徐馮于周涂。馮曰："事者，為也；為生于時(shí)，知者無常事。書者，言也；言生于知，知者不藏書。今子何獨(dú)負(fù)之而行？"于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰："學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過也。"
夫物有常容，因乘以導(dǎo)之。因隨物之容，故靜則建乎德，動(dòng)則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰："使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。"故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之?dāng)?shù)而學(xué)一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人之力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰："恃萬物之自然而不敢為也。"
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識(shí)之。故曰："不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道。"此言神明之不離其實(shí)也。
趙襄主學(xué)御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后。襄主曰："子之教我御，術(shù)未盡也？"對曰："術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也。"
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。鄭人聞之曰："頤之忘，將何不忘哉！"故曰："其出彌遠(yuǎn)者，其智彌少。"此言智周乎遠(yuǎn)，則所遺在近也。是以圣人無常行也。能并智，故曰："不行而知。"能并視，故曰："不見而明。"隨時(shí)以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰："不為而成。"
楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座而與王隱曰："有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？"王曰："三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。"處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰："大器晚成，大音希聲。"
楚莊王欲伐越，杜子諫曰："王之伐越，何也？"曰："政亂兵弱。"莊子曰："臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹺為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰："自見之謂明。"子夏見曾子。曾子曰："何肥也？"對曰："戰(zhàn)勝，故肥也。"曾子曰："何謂也？"子夏曰："吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故臞。今先王之義勝，故肥。"是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰："自勝之謂強(qiáng)。"
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費(fèi)仲來求，因予之。是膠鬲賢而費(fèi)仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費(fèi)仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費(fèi)仲玉版者，是愛之也。故曰："不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。"
翻譯
天下太平，沒有急難禍患，就叫做靜。傳遞緊急公文的車馬都不用了，所以《老子》說：“歇下奔馬，用來運(yùn)肥耕田�！碧煜虏惶�，戰(zhàn)爭頻凡，相互防備著，幾年都不能停止，將士的盔甲上都長出了虱子，燕雀在軍帳上都筑起了窩，而軍隊(duì)仍不能返回。所以《老子》說：“戰(zhàn)馬在郊外產(chǎn)下馬駒�！�
有個(gè)翟人把大狐、黑豹的皮進(jìn)獻(xiàn)給晉文公。文公接受客人的獸皮后感嘆道：“狐豹因?yàn)槠っ澜o自己帶來了禍害�！眹�?yàn)槊?hào)而帶來禍害的，徐倡王就屬于這種情況；因城池與地理造成禍害的，虞、虢就屬于這種情況。所以《老子》說：“罪過中沒有比可以引起欲望的東西更大的了。” 智伯兼并范氏、中行氏后，又不停地進(jìn)攻趙氏，韓、魏背叛智伯，智伯的軍隊(duì)在晉陽戰(zhàn)敗，智伯死在高梁東邊，他的封地終于被瓜分，他的頭骨被涂漆后用作飲器。所以《老子》說：“禍患中沒有比不知足更大的了�！�
虞國君主貪圖屈產(chǎn)出的良馬和垂棘出的壁玉，不聽宮之奇的勸諫，因而國家滅亡，虞君身死。所以《老子》說：“過失中沒有比貪得更慘痛的了�！�
國家把生存作為根本，稱霸稱王也就有了可能；身體把生命作為根本，富裕尊貴也就有了可能。不用貪欲來危害自身，國家就不會(huì)滅亡，自身就不會(huì)死亡。所以《老子》說：“知道滿足也就是真正的滿足了。” 楚莊王救鄭已經(jīng)獲勝后，在河雍地帶打獵，回國后獎(jiǎng)賞孫叔敖。孫叔敖請求漢水附近的土地，要了一塊貧瘠的地方。楚國的法律，享受奉祿的大臣，到第二代就要收回封地，只有孫叔敖的封地獨(dú)存。不把他的封地收回，其中的原因是土地磽薄，因而他的子孫好多代享有這塊封地。所以《老子》說：“善于樹立的就拔不掉，善于抱持的就脫不開，子孫因?yàn)樯剖胤獾囟慊鸩唤^。”說的就是孫叔效這種情況。
控制權(quán)掌握在自己手中叫做重，不離開君位叫做靜。重就能役使輕，靜就能駕馭躁。所以《老子》說：“重是輕的根本，靜是躁的主宰�！彼哉f：“君子整天走路，不離開輜重�！眹壹词蔷鞯妮椫�。趙武靈王活著就傳位給兒子，這就是離開了他的“輻重”，所以雖然有代和云中之地的樂事，飄飄然已失去趙國了。武靈王是大國君主，卻讓自己被天下人所輕視。失去權(quán)勢叫做輕，離開君位叫做躁，因此被活活囚禁而餓死了。所以《老子》說：“輕，就會(huì)失去臣下；躁，就會(huì)丟掉君位�！闭f的就是趙武靈王這類情況。 權(quán)勢是君主的深潭。君主的權(quán)勢落到了臣下手里，失去后就不可能再得到了。齊簡公權(quán)勢落到田成子手中，晉國君權(quán)落到六卿手中，終于國亡身死。所以《老子》說：“魚不可以脫離 深淵�！辟p罰是國家的銳利武器，握在君主手中 就能控制臣下，握在醫(yī)下手中就能制服君主。君主表示要行賞，臣子就扣除一部分用作自己的私賞；君主表示要行罰，臣子就加重刑罰來焙耀私人威風(fēng)。君主表示要行賞，而臣子利用了他的權(quán)勢；君主表示要行罰，而臣子憑借了他的威風(fēng)。所以《老子》說：“國家的銳利武器，不可以拿給別人觀看�！�
越王來到吳國從事賤役，卻示意吳玉北上伐齊，以便削弱吳國。吳軍已在艾陵戰(zhàn)勝了齊軍，勢力擴(kuò)張到長江、濟(jì)水流域，又在黃池盟會(huì)上逞強(qiáng)，由于出兵在外，久戰(zhàn)力衰，所以才會(huì)在太湖地區(qū)被越國制服。所以《老子》說；“想要縮小它，必須暫且擴(kuò)張它；想要削弱它，必須暫且加強(qiáng)它�！睍x獻(xiàn)公想要偷襲虞國，就把寶玉良馬贈(zèng)送給虞君；智伯將要襲擊仇由，就把載著大鐘的廣車贈(zèng)送給他們。所以《老子》說：“想要奪取它，必須暫且給與它�！辈宦缎污E地完成事業(yè)，求得在天下獲取大功，“這就叫微妙的明智�！碧幵谌跣〉匚欢茏⒅刈孕兄t卑克制，說的是“弱能勝強(qiáng)”的道理。
有形狀的東西，大的必定從小的發(fā)展起來；歷時(shí)經(jīng)久的事物，成群的必定從單個(gè)的積累起來。所以《老子》說：“天下的難事必定開始于簡易，天下的大事必定開始于微細(xì)�！币虼艘肟刂剖挛�，就要從微細(xì)時(shí)著手。所以《老子》說：“解決難題要從易處著手，想干大事要從小處著手。”千丈長堤，因?yàn)闃窍仩I窟而導(dǎo)致潰決；百尺高屋，因?yàn)闊焽杪┗鸲鴮?dǎo)致焚毀。所以說：白圭巡視長堤時(shí)堵塞小洞，老人謹(jǐn)防跑火而涂封縫隙，因此白圭沒有水災(zāi)，老人沒有火災(zāi)。這些都是謹(jǐn)慎地對待容易的事來避免難事發(fā)生，鄭重地對待細(xì)小的漏洞以避開大鍋臨頭。扁鵲拜見蔡桓公，站了一會(huì)兒，扁鵲說：“您有病在表皮上，不治怕會(huì)加深。”桓公說：“醫(yī)生喜歡醫(yī)治沒病的人來作為自己的功勞�！边^了十天，扁鵲又拜見桓公說：“您的病到肌膚了，不治就會(huì)進(jìn)一步加深了。”桓侯不理睬。扁鵲走了�；负钤俅伪硎静桓吲d。過了十天，扁鵲又拜見桓侯說：“您的病到了腸胃，不治會(huì)更加厲害�！被负钤俅尾挥枥聿�。扁鵲走了�；负钤俅伪硎静桓吲d。過了十天，扁鵲看見桓侯轉(zhuǎn)身就跑，桓侯特意派人問他。扁鵲說：“病在表皮，藥物熏敷可以治好；在肌膚，針灸可以治好，在腸胃，清熱的湯藥可以治好；在骨髓，屬于主宰生命之神管轄的范圍，沒有辦法了�，F(xiàn)在君主病入骨髓，因此我就不再求見了�！边^了五天，桓侯身體疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已逃往秦國了。于是桓侯死了。所以良醫(yī)治病，趁它還在表皮就加以治療，這都是為了搶在事情細(xì)小的時(shí)候及早處理。事情的禍福也有剛露苗頭的時(shí)候，所以圣人能夠及早加以處理。
從前晉公子重耳出外流亡，路過鄭國，鄭國君主不以禮相待。叔瞻勸說道：“這是賢明的公子，您好好待他，可以積德�！编嵕宦爮摹Ｊ逭坝謩裾f道：“不好好待他，還不如殺了他，不要讓他日后給我們帶來禍患�！编嵕植宦爮�。等到重耳返回晉國，起兵伐鄭，大敗鄭國，奪取了鄭國的八座城。晉獻(xiàn)公用垂棘的寶玉相贈(zèng)來向虞國借路去攻打擄國，大夫?qū)m之奇勸說道：“不可借路。唇亡而齒寒，虞、虢互相救援，并不是在互相施恩。今天晉滅虢，明天虞必定會(huì)跟著滅亡。”虞君不聽，接受晉國寶玉，借給晉軍道路。晉在攻取虢后，返回路上就滅了虞。這兩位臣子都搶在禍害剛露苗頭時(shí)就想出了辦法，但兩位君主卻不采納，所以鄭國因此戰(zhàn)敗了，虞國因此滅亡了。所以《老子》說：“事情安定時(shí)容易維持，事情未露苗頭時(shí)容易想法處理�！�
從前商紂制作了象牙筷子，箕子非常擔(dān)憂，認(rèn)為使用象牙筷子一定不會(huì)在陶制器皿里使用，一定會(huì)配合使用犀牛/角杯或玉杯；象筷玉杯一定不會(huì)用于吃豆類食品熬的濃湯，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎兒；吃牦牛、大象、豹子的胎兒就一定不會(huì)穿粗布短衣，不會(huì)在茅屋下面食用，就一定要穿多層的織錦衣服，住上寬敞房屋和高臺(tái)�；雍ε陆Y(jié)果嚴(yán)重，所以深為這樣的開端擔(dān)憂。過了五年，商約擺設(shè)肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯臨酒池，他因而喪身。因此箕子看見象牙筷子就預(yù)感到了天下的禍害。所以《老子》說：“能夠看到事物的萌芽狀態(tài)，就叫做明�！�
勾踐到吳國服賤役，親自拿著兵器做吳王的前驅(qū)，所以能在姑蘇把夫差殺死。文王在玉門受到辱罵，面不改色，結(jié)果武王在牧野捉住了紂王。所以《老子》說：“能夠保持柔弱即是剛強(qiáng)。”越王稱霸，并不因?yàn)閾?dān)任賤役而苦惱；武王稱王，并不因?yàn)楸蝗巳枇R而苦惱。所以《老子》說：“圣人之所以不苦惱，因?yàn)樗睦锊徽J(rèn)為苦惱，因此就不苦惱。” 宋國有個(gè)鄉(xiāng)下人得到一塊玉璞，然后把它進(jìn)獻(xiàn)給子罕，子罕不接受。鄉(xiāng)下人說：“這是寶玉，應(yīng)該作為您的器物，不應(yīng)被小人使用�！弊雍闭f：“你把玉看成寶，我把不接受你的玉看成寶�！边@即是鄉(xiāng)下人想要玉，而子罕不想要玉。所以《老子》說：“把沒有欲望當(dāng)作欲望，不要把難得的財(cái)物看得貴重。”
王壽正背著書走路，在四通八達(dá)的大路上碰到了徐馮。徐馮說：“事情是人做出來的，人的行為產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的需要，聰明的人沒有固定不變的做事方法。書本是記載言論的，言論產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)，明達(dá)的人是不藏書的�，F(xiàn)在你為什么偏要背著書本走路呢？”于是王壽燒了他的書并高興得手舞足蹈。所以有才智的人不用空言說教，聰明的人不用藏書箱子。不說教、不藏書是世人所指責(zé)的，而王壽重復(fù)了這樣的做法，這是把不學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)了。所以《老子》說：“把不學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)，重新走上眾人認(rèn)為錯(cuò)誤的道路。”
萬物都有常態(tài)，應(yīng)該因勢利導(dǎo)。由于順應(yīng)了萬物的常態(tài)，所以靜止的時(shí)候能保持本性，活動(dòng)的時(shí)候能順應(yīng)規(guī)律。有個(gè)宋國人，為他的君主用象牙雕刻褚葉，三年刻成了。它的寬狹、筋脈、絨毛、色澤，即使是混雜在真的楮葉中也不能辨別出來。這個(gè)人因?yàn)檫@一功勞而在宋國當(dāng)了官。列子聽到后說；“假使自然界要經(jīng)過三年才長成一片葉子，那么有葉子的東西也就太少了！”所以不依靠自然條件而僅憑一個(gè)人的本事，不順應(yīng)自然法則而表現(xiàn)一個(gè)人的智巧，那就都是用三年時(shí)間雕刻一片葉子的行為了。所以冬天里種出的莊稼，后援也不能使它多產(chǎn)；豐年里旺盛的莊稼，奴仆也不能使它枯敗。僅憑一人力量，就是后稷也將難以成事；順應(yīng)自然規(guī)律，就是奴仆也會(huì)成事有余。所以《老子》說：“仰仗萬物自然而然地發(fā)展而不敢勉強(qiáng)去做。”
五官是精神的門窗。聽力和視力全花在聲色上，精神盡耗在外貌上，所以內(nèi)心就沒有主宰。內(nèi)心沒有主宰，禍福即使像山丘那么明顯，也無從認(rèn)識(shí)它。所以《老子》說：“不出門戶，可以知道天下的事情；不從窗口向外張望，可以知道自然的規(guī)律�！边@是說精神不要離開自身形體。
趙襄子向王子于期學(xué)習(xí)駕馭車馬的技巧，不久和于期賽馬，兩人換了三次馬而趙襄子三次都落后了。襄子說：“您教我駕馬，技巧沒有全教給我吧？”于期回答說：“技巧已全部教給您了，但您在使用時(shí)還有錯(cuò)誤。駕馭車馬應(yīng)重視的，是要讓馬的身體在車子里感到安適，人的注意力和馬的動(dòng)作相協(xié)調(diào)，然后才能夠奔得快，跑得遠(yuǎn)�，F(xiàn)在您落在后面，就想趕上我；跑到前面，又怕被我趕上。引導(dǎo)馬作遠(yuǎn)程賽跑，不是領(lǐng)先，就是落后；不管您是在前還是在后，注意力都在我身上，還怎么能和馬協(xié)調(diào)一致呢？這就是您落后的原因�！卑坠珓俨邉澱儯瘯�(huì)結(jié)束后，他倒拿著馬鞭，因而鞭桿上的尖針刺穿了臉頰，他連血流到地上都不覺察。鄭人聽到后說：“臉頰都忘記了，還有什么不會(huì)忘記呀！”所以《老子》說：“人們外出越遠(yuǎn)，知道的反而越少�！边@是說思想圍著遠(yuǎn)事轉(zhuǎn)，就會(huì)丟掉眼前的事情。因此圣人沒有恒定如一的行為。能夠同時(shí)考慮遠(yuǎn)近事情，所以《老子》說“不行動(dòng)就全知道了”。能同時(shí)看到遠(yuǎn)近各處，所以說“沒看到就清楚了”。根據(jù)時(shí)機(jī)來辦事，依靠條件來立功，利用萬物的特性而在此基礎(chǔ)上獲利，所以說“不去做就成功了”。
楚莊王執(zhí)政三年，沒有發(fā)布過命令，沒有處理過政事。右司馬侍座，用隱語對莊王說：“有一只鳥棲息在南邊的土丘上，三年不展翅，不飛不鳴。默然無聲，這鳥該怎么稱呼？”莊王說：“三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有嗚叫，一鳴必定驚人。您別管了吧，我已經(jīng)知道了�！边^了半年，莊王就親自處理政事了。廢掉的事情有十件，興辦的事情有九件，誅殺了五個(gè)大臣，進(jìn)用了六個(gè)處士，結(jié)果把國家治理得非常好。起兵伐齊，在徐州打敗了齊國，在河雍/戰(zhàn)勝了晉軍，在宋地會(huì)合諸侯，于是稱霸天下。莊王不讓小事妨礙自己的長處，因而能有大名；不過早表露出來，因而能有大功。所以《老子》說：“大器晚成，大音稀聲�！�
楚莊王想攻打越國，杜子進(jìn)諫說：“大王攻打越國，為的什么？”楚王說：“越國政亂兵弱�！倍抛诱f：“愚臣很為此事?lián)鷳n。智慧好比眼睛，能看見百步以外的東西，卻不能看見自己的眼睫毛。大王您的軍隊(duì)曾被秦、晉打敗，喪失了數(shù)百里的土地，這是兵弱；莊{足喬}在境內(nèi)造反，官府卻不能加以禁止，這是政亂。大王兵弱政亂，并不在越國之下，反而想去攻打越國，這就是智慧如同眼睛，見遠(yuǎn)不見近啊�！鼻f王就停止了行動(dòng)。所以了解事物的困難，不在于看清別人，而在于看清自己。所以《老子》說：“能自己認(rèn)識(shí)自己就叫做明�！�
子夏碰到了曾子，曾子說：“你怎么胖了？”子夏回答說：“思想斗爭勝利了，所以胖了�！痹诱f：“這話怎么講？”子夏說：“我在家里學(xué)習(xí)先王的道理，總會(huì)非常敬仰，出門后看見富貴的樂事又總會(huì)十分羨慕，這兩種情緒在心里發(fā)生了斗爭，弄不清誰勝誰負(fù)，所以瘦了�，F(xiàn)在先王的道理終于取勝了，所以胖了。”因此立志的困難，不在于勝過別人，而在于戰(zhàn)勝自己。所以《老子》說：“能夠戰(zhàn)勝自我，就叫做強(qiáng)�！�
周人擁有一塊玉版，殷紂王派膠鬲前去索取，文王不給他；費(fèi)仲前去索求，文王就給了。這是因?yàn)槟z高賢達(dá)而費(fèi)仲不講道理。周人討厭賢人在殷朝得志，所以給了費(fèi)仲。周文王在渭水邊提拔了太公，那是尊重他；而把玉版提供給費(fèi)仲，卻是看中他得志后可以擾亂殷紂。所以《老子》說：“假如不尊重他的老師，不愛惜可資利用的條件，盡管聰明，終是大糊涂，這就叫做奧妙�！�
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國末期韓國（河南新鄭）人，出身于貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學(xué)生，是秦王朝統(tǒng)一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王采用法家主張，實(shí)行變法以圖自強(qiáng)，但未被采納。后來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀后十分欣賞韓非的才識(shí)，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣�！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實(shí)踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活于戰(zhàn)國末期，這時(shí)期經(jīng)歷了春秋以來約300年的戰(zhàn)爭動(dòng)亂局面，結(jié)束了奴隸制的統(tǒng)治，封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)鞏固，封建主義的上層建筑也初步確立。要求出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的安定發(fā)展的政治局勢，成為全國人民一致的愿望。韓非的哲學(xué)就是這一偉大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的產(chǎn)物。他總結(jié)了法家在長期變法實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼承了茍況的唯物主義哲學(xué)路線，改造了《老子》的哲學(xué)，為建立統(tǒng)一中央集權(quán)封建國家提供了系統(tǒng)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀。
韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷�！逼獢�(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴(yán)謹(jǐn)；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
人物生平
韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子（韓桓惠王子)，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。
后來這些著作流傳到秦國，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆�？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王嬴政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦王贏政認(rèn)可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)
人物主張
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。主張變法。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。
對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。
對于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
作者思想
《韓非子·喻老·第二十一》選自《韓非子》
韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上得到了實(shí)施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說的最大缺點(diǎn)是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學(xué)說的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻(xiàn)，對于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
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