雜說原文及翻譯

雜說原文及翻譯

　　在日常的學(xué)習(xí)中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編精心整理的雜說原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

　　【作品介紹】

　　《雜說一（龍說）》表面上是論述龍與云的關(guān)系，其實是在暗喻君與臣的關(guān)系。妙在雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)云由龍而生，云從龍而靈，卻更讓讀者感到龍不可無云。尤其妙在雖然在提醒君主要依靠賢臣，卻在文中始終不予明確點出。文章僅百余字，但波瀾起伏，富于變化。

　　【原文】

　　雜說一（龍說）

　　龍噓氣成云，云固弗靈于龍也②。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，云亦靈怪矣哉③！

　　云，龍之所能使為靈也④。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣⑤。失其所憑依，信不可歟⑥？異哉⑦！其所憑依，乃其所自為也⑧。《易》曰：“云從龍⑨�！奔仍积�，云從之矣。

　　【注釋】

　�、匐s說：論說文的一種。這是韓愈寫的一組托物寓意的短雜文的第一篇。

　�、趪u氣：呼氣，吐氣。固：原來，本來。于：比。

　�、勖Ｈ唬哼|闊無邊際貌。窮：極，盡。這里有周游的意思。乎：同“于”，在。玄間：猶太空。�。罕破取７�：遮蓋，掩蔽。光景：日月的輝。感（hàn）：通“撼”，搖動，震動。震電：雷電�！对娊�(jīng)。小雅。十月之交》：“燁燁震電。”神：作動詞用，使神奇。水：作動詞用。用水浸潤。下土：地�！对娊�(jīng)。邶風(fēng)。日月》：“日居月諸，照臨下土。”汨（gǔ）：淹沒。矣哉：“矣”和“哉”連用，表示終了和感嘆的語氣。

　　④使為靈：即“使之為靈”，中間省去指代云的“之”。

　�、萆瘢鹤鲃釉~用。這里是顯示的意思。矣：用在句末，表示終結(jié)的語氣。

　　⑥憑依：憑借，依托。信：實在，真的。

　�、咴眨河迷诰淠�，表示感嘆語氣。

　�、嗄耍壕�，居然。

　�、帷兑住�，即《易經(jīng)》。它是我國古代的一部卜筮用的書。云從龍：語出《易經(jīng)。乾》卦。

　　【譯文】

　　龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！

　　云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實在是不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云�！吨芤住氛f：“云跟隨著龍�！蹦敲醇热唤凶鳊�，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！

　　【解析】

　　“雜說”是一種隨感性的議論文，內(nèi)容、形式都比較自由�！俄n昌黎集》中有雜說四篇，本篇是第一篇，又稱《龍說》。

　　全篇以云龍作比喻，有五層意義：龍噓氣生云；龍得云則變化無窮；龍失云則毫無神異；云的有無全靠龍自己創(chuàng)造；真正的龍一定人有云跟從。全文主旨大概是鼓勵有志之士要自己創(chuàng)造出可以施展抱負(fù)的有利條件。

　　在《昌黎集》卷十一《雜著》中收有《雜說》四篇，這是一組隨筆性的短論，本文是其中的第一篇，下文為第四篇。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。

　　本文表面上是論述龍與云的關(guān)系，其實是在暗喻君與臣的關(guān)系。妙在雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)云由龍而生，云從龍而靈，卻更讓讀者感到龍不可無云。尤其妙在雖然在提醒君主要依靠賢臣，卻在文中始終不予明確點出。

　　【原文】

　　雜說四(馬說)

　　作者：韓愈

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(多音字，做計量單位時讀dàn)。食(sì通“飼”)馬者不知其能千里而食(sì通“飼”)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與(yu)常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也!

　　【譯文】

　　世上有了伯樂，然后才會有千里馬被發(fā)現(xiàn)�？墒乔Ю锺R雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。

　　那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米�？墒俏柜R的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現(xiàn)出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢?

　　(現(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬)，因此駕馭時不能順其本性;喂養(yǎng)時又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能;馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬!”唉!這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢!

　　【賞析】

　　《馬說》用托物寓意的寫法(伯樂比喻能識別人才的封建統(tǒng)治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者)和層層深入的結(jié)構(gòu)方式。先從正面提出論點：“世有伯樂，然后有千里馬。”說明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬被埋沒是不可避免的。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨。接著又描繪了千里馬被埋沒的具體情形，這也是千里馬終身受屈辱直至含悲死去的歷史。接著揭示千里馬被埋沒的根本原因：其真不知馬也。直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。運(yùn)用三個“不”，一組排比句以及描寫食馬者洋洋得意的神情和自居的心理。寫出了食馬者平庸淺薄、愚妄無知的特征。最后歸結(jié)出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。表達(dá)了作者對統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨的發(fā)泄。

　　全文分三段

　　第一段，從千里馬對伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂”是一個普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然后趁勢而下，說到千里馬的命運(yùn)上來，用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題;它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露“食(sì)馬者”的“不知馬”張本。

　　第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食(sì)馬者”的“不知馬”。千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見”。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食(sì)馬者不知其能千里而食也”點出問題的要害�！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過常馬;“不知其能千里而食”，是說“食(sì)馬者”只是按照常馬的食量來喂養(yǎng)它，說明這種人的無知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢;再用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果;最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對“食(sì)馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。

　　第三段，歸納全文中心，對“食(sì)馬者”的無知妄說進(jìn)行辛辣的嘲諷。先用揭露矛盾的方法刻畫“食(sì)馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn);“執(zhí)策而臨之”，寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱“天下無馬”，這是十足的妄說。兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無馬邪”承上文“天下無馬”，是作者對“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問，用來為下句蓄勢;然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)住全文。

　　本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”，已隱含著“不知馬”的意思;中間先明確指出“食(sì)馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得”說明“不知”所造成的惡果;最后更以“不以”“不能”來痛斥“食(sì)馬者”的無知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點明了中心。

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