韓愈《雜說(shuō)（四）》原文和翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編收集整理的韓愈《雜說(shuō)（四）》原文和翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
【原文】
世有伯樂［1］，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間［2］，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石［3］。食馬者［4］，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見［5］，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道［6］，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也［7］！
——選自東雅堂刊本《昌黎先生集》
世上有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬被發(fā)現(xiàn)�？墒乔Ю锺R雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。
那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米�？墒俏柜R的人，不知道它能日行千里，只是象對(duì)凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長(zhǎng)因此不能表現(xiàn)出來(lái)，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢？
�。ìF(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬），因此駕馭時(shí)不能順其本性；喂養(yǎng)時(shí)又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能；馬雖然哀鳴，人卻一點(diǎn)不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對(duì)它說(shuō)：“天下沒有千里馬！”唉！這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實(shí)不識(shí)千里馬呢！
【注釋】
�。�1］伯樂：春秋秦穆公時(shí)人，姓孫名陽(yáng)，字伯樂。以善于相馬著稱（事見《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》、《莊子·馬蹄篇》等），因此歷來(lái)又作為善于識(shí)拔人才的代表。［2］駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為并列復(fù)詞，即指馬廄。［3］一食：數(shù)量詞，猶言一頓。［4］食（ｓì肆）：用作動(dòng)詞，即飼，喂養(yǎng)。下同。［5］見（ｘｉàｎ現(xiàn)）：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)出來(lái)。［6］策：鞭馬用器，這里作動(dòng)詞用，鞭策、駕御之意。［7］也：通“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，這里是用反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣。
拓展：雜說(shuō)四原文翻譯賞析
【作品介紹】
《馬說(shuō)》原為韓愈所作《雜說(shuō)》的第四篇，大約作于貞元十一年至十六年間(795—800)。文章表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、摧殘人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨�！罢f(shuō)”是古代的一種議論文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)。
【原文】
雜說(shuō)四(馬說(shuō))
作者：韓愈
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(多音字，做計(jì)量單位時(shí)讀dàn)。食(sì通“飼”)馬者不知其能千里而食(sì通“飼”)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與(yu)常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也!
(選自《昌黎先生集·雜說(shuō)》韓愈唐)或(韓愈文選)
【譯文】
世上有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬被發(fā)現(xiàn)�？墒乔Ю锺R雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。
那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米�？墒俏柜R的人，不知道它能日行千里，只是象對(duì)凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長(zhǎng)因此不能表現(xiàn)出來(lái)，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢?
(現(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬)，因此駕馭時(shí)不能順其本性;喂養(yǎng)時(shí)又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能;馬雖然哀鳴，人卻一點(diǎn)不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對(duì)它說(shuō)：“天下沒有千里馬!”唉!這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實(shí)不識(shí)千里馬呢!(趙昌平)
【題解】
本文原題四則，這是第四則。所謂雜說(shuō)，是一種文藝性較強(qiáng)的議論文，近似于現(xiàn)代的雜感、隨筆。它不拘一格，形式靈活，偶感于心，發(fā)而為文，發(fā)抒一點(diǎn)不必是系統(tǒng)的看法，因此稱為“雜說(shuō)”。“雜說(shuō)”雖以“雜”名，卻又要求“雜”而“不雜”，“雜”中見“清”，取材盡可即興，筆致不妨跳脫;但立意要高，開掘要深，脈理要清，筆墨要潔，這樣才能寓深意于形象，藏鋒穎于曲屈。韓愈的雜說(shuō)篇幅雖短小，卻“遒古而波折自曲，簡(jiǎn)峻而規(guī)模自宏，最有法度，而轉(zhuǎn)換變化處更多”(清張?jiān)ａ撜Z(yǔ))，其墨氣精光，溢射于尺幅之外，仍有他氣盛言順、力大思雄的一貫特點(diǎn)，所以歷來(lái)被奉為典范。本文由伯樂相馬的故事生想，通篇比喻，在順接逆轉(zhuǎn)之中，對(duì)舉而下，層層深入，說(shuō)明了識(shí)才、用才的重大意義。篇末一問(wèn)一嘆，曲折中含無(wú)窮不平之意。有人據(jù)文意認(rèn)為作于貞元十一年(795)三上宰相書求仕不遂之后，可備一說(shuō)。
【解析】
有人根據(jù)作品開頭“世有伯樂，然后有千里馬”，便認(rèn)為本文主要論證人才的重要性。這樣分析不準(zhǔn)確，開頭兩句確有總領(lǐng)全篇的作用，它是文章議論的出發(fā)點(diǎn)和理論根據(jù)，但不是結(jié)論，也不是作者寫本文的主旨。
文章結(jié)尾一句話值得注意：“其真無(wú)馬邪?其真不知馬也�！薄捌湔娌恢R”是論證的中心。是誰(shuí)不認(rèn)識(shí)“千里馬”呢?是他們(其)。“他們”又是“誰(shuí)”，是當(dāng)時(shí)的唐代統(tǒng)治者，是他們埋沒人才、迫害人才。這篇文章的主旨是借千里馬為喻揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的行為。第一個(gè)“其”字也可解釋為被借用的“豈”，作“難道”講。
韓愈所以能寫出如此尖銳的雜文，是和他的親身遭遇分不開的。這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年(795～800)間。其時(shí)，他曾三次上書宰相求提拔，未被采納。他在京城應(yīng)試覓官，奔走相告，一共呆了10年之久，最后無(wú)限怨郁，離開長(zhǎng)安�？部涝庥稣撬麑戇@篇《馬說(shuō)》的思想基礎(chǔ)。這篇文章的另一用意是曲陳心跡，表達(dá)了自己懷才不遇的憤懣之情。當(dāng)然，我們也不能把本文的主旨局限于此，而要從他個(gè)人推廣到整個(gè)封建社會(huì)。在封建社會(huì)里，壓抑人才、埋沒人才是普遍現(xiàn)象。
本文是對(duì)不能知人善任的封建統(tǒng)治者的有力嘲諷與鞭撻。
【講解】
《馬說(shuō)》用托物寓意的寫法(伯樂比喻能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者)和層層深入的結(jié)構(gòu)方式。先從正面提出論點(diǎn)：“世有伯樂，然后有千里馬�！闭f(shuō)明伯樂對(duì)千里馬命運(yùn)的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬被埋沒是不可避免的。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨。接著又描繪了千里馬被埋沒的具體情形，這也是千里馬終身受屈辱直至含悲死去的歷史。接著揭示千里馬被埋沒的根本原因：其真不知馬也。直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。運(yùn)用三個(gè)“不”，一組排比句以及描寫食馬者洋洋得意的神情和自居的心理。寫出了食馬者平庸淺薄、愚妄無(wú)知的特征。最后歸結(jié)出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、摧殘人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨的.發(fā)泄。
全文分三段
第一段，從千里馬對(duì)伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂，則無(wú)千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對(duì)伯樂的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂”是一個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說(shuō)明千里馬的被埋沒簡(jiǎn)直具有必然性。然后趁勢(shì)而下，說(shuō)到千里馬的命運(yùn)上來(lái)，用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題;它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂這個(gè)意思，則是為下文揭露“食(sì)馬者”的“不知馬”張本。
第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食(sì)馬者”的“不知馬”。千里馬被埋沒，在一般人看來(lái)，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見”。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食(sì)馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問(wèn)題的要害�！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過(guò)常馬;“不知其能千里而食”，是說(shuō)“食(sì)馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢(shì);再用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果;最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對(duì)“食(sì)馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。
第三段，歸納全文中心，對(duì)“食(sì)馬者”的無(wú)知妄說(shuō)進(jìn)行辛辣的嘲諷。先用揭露矛盾的方法刻畫“食(sì)馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn);“執(zhí)策而臨之”，寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們?cè)谇Ю锺R跟前竟然宣稱“天下無(wú)馬”，這是十足的妄說(shuō)。兩相對(duì)照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”，是作者對(duì)“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問(wèn)，用來(lái)為下句蓄勢(shì);然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)住全文。
本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個(gè)“不”字。開始說(shuō)“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”，已隱含著“不知馬”的意思;中間先明確指出“食(sì)馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得”說(shuō)明“不知”所造成的惡果;最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥“食(sì)馬者”的無(wú)知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
【朗讀停頓】
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于\槽櫪之間，不以千里稱也。世有伯樂，然后有千里馬。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且\欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
【韓愈《雜說(shuō)四》原文和翻譯】相關(guān)文章：
韓愈《雜說(shuō)四》原文翻譯賞析07-16
韓愈《雜說(shuō)一》原文翻譯和賞析06-12
雜說(shuō)四原文及翻譯11-19
雜說(shuō)一·龍說(shuō)韓愈原文、翻譯、注釋08-02
韓愈《雜說(shuō)一》原文賞析07-16
雜說(shuō)原文及翻譯04-11
韓愈《師說(shuō)》原文和翻譯08-16
艾子雜說(shuō)原文及翻譯06-12