讀《中國(guó)文化導(dǎo)讀》有感1000字
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《中國(guó)文化導(dǎo)讀》由香港城市大學(xué)組織兩岸三地學(xué)者編撰而成，是一部可供廣大青年讀者了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)讀本。全書(shū)分為《中國(guó)歷史概要》和《中國(guó)文化導(dǎo)論》兩大部分，今天我就中國(guó)文化中的“儒釋道，道儒墨”，談點(diǎn)讀書(shū)體會(huì)。
現(xiàn)在，不少人一談中國(guó)文化就講儒釋道，而講儒釋道又基本上只講修身修養(yǎng)，這給人一個(gè)錯(cuò)誤文化認(rèn)知，好像中國(guó)文化是內(nèi)向的，甚至哲學(xué)大師馮友蘭都講中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是內(nèi)向的，追求內(nèi)心的.和平與幸福。這就是過(guò)多關(guān)注儒釋道，沒(méi)有真正了解中國(guó)原生文化的架構(gòu)造成的錯(cuò)誤認(rèn)知。
諸子文化是中國(guó)原生文化的經(jīng)典體現(xiàn)，顯然諸子文化包括了天道、修身、禮樂(lè)、法制、縱橫、陰陽(yáng)、兵學(xué)、醫(yī)道、名辯、科技、百工，是內(nèi)修道德、外治家國(guó)、參贊天地完整的合外內(nèi)之道。其中有代表性的三家道儒墨，都是天道文化貫通到術(shù)用器用的，只是道儒兩家天道論述更精深有體系，墨家在天道上論述薄弱一些，而儒家又有豐富的禮樂(lè)、歷史、九數(shù)、百工內(nèi)容，內(nèi)圣外王體現(xiàn)更有代表性，墨家則在科技、名辯上更有特色，如此道儒墨三家完整體現(xiàn)了內(nèi)圣外王，法、縱橫、兵者只是具體的專(zhuān)科，外王的具體體現(xiàn)領(lǐng)域。所以，中國(guó)文化的經(jīng)典代表應(yīng)該是道儒墨三家。三家文化內(nèi)圣如根，外王如枝葉花果。所以，在漢代完整體現(xiàn)于帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)了帝國(guó)對(duì)東方的文明秩序的規(guī)范，是中國(guó)文化的經(jīng)典實(shí)現(xiàn)。
佛教傳入在內(nèi)修方面增加了內(nèi)容。而道教也發(fā)展了兩千年，儒家則在唐末宋明展開(kāi)了理學(xué)、心學(xué)的深入探究和修身實(shí)踐，于是，這個(gè)時(shí)代體現(xiàn)出儒釋道三家的爭(zhēng)鳴，比之一神教的獨(dú)霸，顯示了中國(guó)文化的開(kāi)放包容與活躍競(jìng)放。
但是，這并沒(méi)有影響中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)，沒(méi)有破壞中國(guó)文化的內(nèi)圣外王一體性。宋明時(shí)代的代表性文化是新儒家，新儒家在宋明時(shí)代除理學(xué)、心學(xué)進(jìn)一步開(kāi)掘了內(nèi)圣，更在制度、科技、兵學(xué)、工商業(yè)等方面發(fā)展了外王。所以，除了理學(xué)、心學(xué)，中國(guó)人還要注意宋代經(jīng)世之學(xué)和事功之學(xué)，注意鵝湖之會(huì)理學(xué)與事功的爭(zhēng)論。宋代《大學(xué)衍義》重在內(nèi)圣，明代《大學(xué)·義補(bǔ)》則重在補(bǔ)治平外王，開(kāi)明代實(shí)學(xué)之風(fēng)，所以，明朝中后期研究制度研究科技形成熱潮，有很多科技成果，如本草綱目、算法統(tǒng)宗、樂(lè)律全書(shū)、農(nóng)政全書(shū)、廣志繹、徐霞客游記、閩中海錯(cuò)疏、勾股義、測(cè)量異同、新制諸器圖說(shuō)、神器譜、外科正宗、瘟疫論、物理小識(shí)、天工開(kāi)物、農(nóng)說(shuō)、種樹(shù)書(shū)、針灸大成、東西洋考……而明朝實(shí)學(xué)中有兩派曰明體適用、王霸并行，新儒家的實(shí)學(xué)實(shí)際上在文化邏輯上主動(dòng)復(fù)興了包括墨家的諸子之學(xué)，體現(xiàn)出中國(guó)文化的一貫內(nèi)圣外王性格。
宋、明時(shí)代文化、科技在元明時(shí)代傳播西方，引動(dòng)西方近代發(fā)展，才有西方科學(xué)主義發(fā)展與回傳。
現(xiàn)在，中國(guó)人應(yīng)該注意宋明儒家的文化成果與文化邏輯，在吸收西方近代科技成果時(shí)，不忘內(nèi)圣修身，也將宋明時(shí)代的教法、科技成果與西方大學(xué)教育、科技成果融合，使中國(guó)文化螺旋上升，貢獻(xiàn)世界人類(lèi)。
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