《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》讀后感
杜威提出的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”（Art as experience）是著名的藝術(shù)理論之一，其是對(duì)20世紀(jì)美學(xué)的一大貢獻(xiàn)，引導(dǎo)了西方甚至世界藝術(shù)發(fā)展方向的一次革命。女偶然發(fā)現(xiàn)《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本書(shū)，便泛讀之，未求甚解。
杜威所倡導(dǎo)的藝術(shù)觀不是在象牙塔之中上演的“陽(yáng)春白雪”，而是一種“活的生物”，他對(duì)藝術(shù)的理解和判斷，消解了中世紀(jì)以來(lái)流行的非理性“神秘主義”美學(xué)和理性“神秘主義”美學(xué)，將藝術(shù)還原到了生活。
依照胡適的說(shuō)法，“經(jīng)驗(yàn)”即生活，生活就是應(yīng)付環(huán)境。利用交換定律，則“經(jīng)驗(yàn)即應(yīng)付環(huán)境”。文藝復(fù)興后期，西方人意識(shí)到，當(dāng)個(gè)人性格與環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突時(shí)，悲劇的命運(yùn)往往就誕生了。性格和環(huán)境決定命運(yùn)，為了命運(yùn)的垂青，人類(lèi)從古至今都在積累經(jīng)驗(yàn)，以適應(yīng)、甚至改變環(huán)境。先人會(huì)教授后人適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)，人在成長(zhǎng)過(guò)程中，增長(zhǎng)經(jīng)歷和閱歷也是在積累經(jīng)驗(yàn)，從而以先前的經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)知基礎(chǔ)去適應(yīng)環(huán)境。
由于“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”“經(jīng)驗(yàn)即應(yīng)付環(huán)境”，利用交換定律，則“藝術(shù)即應(yīng)付環(huán)境”。此說(shuō)法與尼采之“藝術(shù)拯救人生”有相似之處，前面已經(jīng)說(shuō)了，性格與環(huán)境決定命運(yùn)，“應(yīng)付環(huán)境”也就是拒絕悲劇命運(yùn)的一種途徑，“藝術(shù)即應(yīng)付環(huán)境”，那么藝術(shù)也是拒絕悲劇命運(yùn)的一種途徑。這種方式就叫“悲劇精神”，悲劇精神洞察人生痛苦，因而完全不同于樂(lè)觀主義，同時(shí)又戰(zhàn)勝人生的痛苦，因而也完全不同于悲觀主義。正如尼采所說(shuō)，“（我們）能把痛苦和毀滅當(dāng)作審美的快樂(lè)來(lái)享受了，現(xiàn)實(shí)的苦難就化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇就化作了世界的喜劇”。
幾乎每個(gè)人都要應(yīng)付環(huán)境，“藝術(shù)即應(yīng)付環(huán)境”，那么藝術(shù)就不是某種供少數(shù)人享用的東西，而是應(yīng)該賦予一切生活活動(dòng)以終極意義，使其完善的`東西。原始藝術(shù)所具有的生氣和力量，使現(xiàn)代藝術(shù)相形失色，原因在于，藝術(shù)成為人了族群生活的一部分。杜威說(shuō)，“高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的分野，這種分化對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有災(zāi)難性的，前者失去了大眾，后者則失去了品位”。一部分普通百姓聽(tīng)見(jiàn)藝術(shù)二字，便覺(jué)得這是遙不可及的和自己的生活壓根碰不著邊的，使得藝術(shù)成了仿佛只有知識(shí)分子或者有錢(qián)人才有資格享受的東西。而另一部分人把藝術(shù)低俗化，不僅使藝術(shù)沒(méi)有品味，并且腐化人的思想，讓低俗與一些大眾的思想形成惡性循環(huán)。
藝術(shù)的產(chǎn)生就是為了使人類(lèi)獲得適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造也更加有利于藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)造持續(xù)發(fā)展，必然讓更多的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生與持續(xù)，這一過(guò)程對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是永無(wú)止境的，而這正是杜威美學(xué)的魅力。
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