《死于威尼斯》讀后感
任何事物，包括死亡，都不能讓追尋美麗的事情屈服。
人活著真難，生活在不完美的世界，卻還不愿放棄美麗，人就是這么傻。美不是生命的貪婪，而是生命的本能。這世上能震撼人性的文字是生命的故事，美的傳說，而誘惑我們繼續(xù)讀下去的永遠(yuǎn)是生命在突破禁忌尋找美。
一個老男人的美少年之戀，在規(guī)規(guī)矩矩的世人眼中，不是異類就是變態(tài)，可人的骨子里總有那些不容于時代的魂魄。一個人一生都在經(jīng)歷著花開花落的故事，怎樣綻放是其自由，怎樣敗落是其選擇。阿申巴赫并不是異樣的人，只是時代跟不上他的步伐，他只是在細(xì)致地探尋生命早已逝去的美麗。
藝術(shù)家是人，是人就必須面臨著生命的種種不可思議之困厄，比人生之苦難更難以寬恕的是完美只是一個終不會實現(xiàn)的幻夢，人生本就是不完全，因此有著放棄生命的人，但更多的卻是永不言敗的人。難以否認(rèn)，生命總有無盡美麗，但總歸是復(fù)雜，人獲得新生，往往是從自然里尋找。旅行不單純是寧靜的故事，反而是自我的救贖�？烧l知，美終成生命的極限，不是行走在威尼斯，而是魂斷威尼斯、死于威尼斯！
這世上在對的時間遇上一生為之生死的人不是不存在，只是需要用生命來尋覓。一見鐘情的存在往往是根據(jù)我們眼中直觀的美麗。阿申巴赫只覺得塔其奧是在自然界或造型藝術(shù)中，從未見過的精雕細(xì)琢的可喜的藝術(shù)作品。這第一次的會面或許只是一種藝術(shù)家對美的高度敏感，而當(dāng)在海濱時的會晤，阿申巴赫才對陌生又熟悉的美具備了生命的共鳴，原來，自然美在生命美面前永遠(yuǎn)不過是一種陪襯，塔齊奧的希臘美神之容貌，花樣之青春，純粹之心靈，在孕育生命的大海面前綻放出最美麗的花朵。這時，阿申巴赫才深刻明白，美是人無法抗拒的，哪怕是錯的，哪怕是得不到的。
人想超脫人生，唯有死亡！人最偉大的地方是不曾擁有高貴的靈魂，卻有著追尋美麗的勇氣與能力。阿申巴赫的第一次別離是客觀上造就的，第二次壓抑是人的`理性與情感之間的光榮圣戰(zhàn)，一次次的失敗，讓其終抵不住美對生命的誘惑，若想得到這種美，就是貪念，若不想得到，也就只能以比美更加深刻的死亡來救贖。
時代中的人的一切都是時代給的，美的丑的，好的壞的，我們都沒有選擇，但往往越發(fā)這樣，我們便越不想按照時代既定的方向?qū)ふ颐�，而往往這種探尋美麗的創(chuàng)新之舉幾乎是要命償。塔其奧之美對阿申巴赫生命之震撼，讓其一不小心愛上美，此刻為其沉迷，終生為其沉淪。人在情感完勝理智的同時，這世界的萬事萬物都敵不過我們眼里的那個人，哪管生死，哪管災(zāi)難，哪管時間，哪管性別。
這部作品所描繪的愛情與美麗都是阿申巴赫單方面的沉迷，對塔其奧而言，這個人連過客都算不上。暗戀是世上最省錢的戀愛，卻是最需付出更龐大的愛。美與愛的最高境界并不是占有，然而，極力想要擁有的卻是大多數(shù)。阿申巴赫不是不想獲得這愛與美，可當(dāng)其一步一沉淪，在美麗之外所需深思的因素越來越多，他必須取舍。就這樣，在似乎永遠(yuǎn)也得不到的狀況下，他選擇默默將美留在心間，卻又在將倫理道德與是非觀念包裹著美的心。偉大的人是既能為美而生，為美而死，更多將欲望限制在人性的規(guī)矩里，以便創(chuàng)造更大的美麗。
矛盾的人更加真實，但也是人生大苦的根本原因。美是生命最真實的，但我們都必須戴上偽善的面具活在這個不需要真實的世界。在彌留之際，阿申巴赫滿是塔其奧在大海上的生命之美，他用盡僅剩的力氣也只為抓住眼前的美麗，奈何生命死去，一個人的美與追尋美麗也會永遠(yuǎn)與黃沙被埋沒。在不少人眼中，阿申巴赫對美的定義與追尋并不合理，也因此是其"死于威尼斯"的根源，倘若他能夠放棄這種所謂的執(zhí)著，或許，就不會死去。
雖然生命已經(jīng)注定為死亡而存在，但我們從來沒有必要為了等死而活著。阿申巴赫需要美，渴望愛，把生命留給了這座水城，可唯獨他不欠人生什么。盡管理智偶然戰(zhàn)勝情感，但他總體上還是活出了自我，活出生命應(yīng)有的色彩——美麗。雖然這美稍縱即逝，而且如謎一般，但那又有什么關(guān)系，我們認(rèn)可的美麗，是我們的心靈認(rèn)知的，或許，不會為其他人與這個時代所接受，但我們?nèi)韵Ｍ麄儾荒芙邮�，但也必須尊重�?/p>
生命最悲傷的事不是死亡，而是追尋美麗的事情所面對的大山是我們一輩子都難以越過的。美并不存在，但人有了一顆發(fā)現(xiàn)美的心之后，美便存在了。而在一個生命里缺乏美甚至自我都消亡的時候，追尋美的心意與力量無比強大，這時候，就算是死在威尼斯千次萬次又有何妨，我們值得為美獻(xiàn)出生命。
一生緣只為美，人生太美，活著便就是最大的美麗了，活著的時候，我們還是我們自己，不過有我們一生為之而奮斗的光。
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