關(guān)于回歸傳承中國(guó)文脈的設(shè)計(jì)論文
關(guān)于回歸傳承中國(guó)文脈的設(shè)計(jì)論文
摘要：任何設(shè)計(jì)都存在風(fēng)格與設(shè)計(jì)文脈前后因循的問(wèn)題，中國(guó)近現(xiàn)代西化的歷史使得我們丟掉了自已傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文脈，本文簡(jiǎn)單分析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，提出了國(guó)力強(qiáng)大后的中國(guó)尋找本民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈的價(jià)值，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上如何繼承與創(chuàng)新，進(jìn)行了指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)方法的探討。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；中國(guó)文化傳統(tǒng)；設(shè)計(jì)文脈；現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路
中國(guó)的近現(xiàn)代史展開(kāi)的是一部急速變換的動(dòng)蕩畫卷，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了否定之否定的反復(fù)過(guò)程。中國(guó)人的心態(tài)也經(jīng)歷了從天方大國(guó)到落后挨打，從放棄傳統(tǒng)到重拾自信的波瀾起伏。在這個(gè)過(guò)程中我們本土的設(shè)計(jì)也不可避免地卷入其中，以至于今天我們中國(guó)人穿著的服裝、居住的樓房、使用的家具等等都是西方傳來(lái)的樣式；而當(dāng)我們國(guó)家綜合國(guó)力不斷提高，改革開(kāi)放取得巨大成就，“中華民族的偉大復(fù)興”在中共“十六大”報(bào)告中被有強(qiáng)力提出時(shí)一一在設(shè)計(jì)方面我們似乎覺(jué)察到出了問(wèn)題——中國(guó)的傳統(tǒng)去哪兒了?我們?nèi)绾斡帜茉谑澜缟蠘?shù)立起自己的民族身份?
一、如何割斷了中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文脈
1915年~1923年興起的新文化運(yùn)動(dòng)掀起了一場(chǎng)崇尚科學(xué)、民主、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、經(jīng)濟(jì)的貧困而導(dǎo)致的帝國(guó)主義侵略，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，使得一大批代表中國(guó)先進(jìn)思想的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的東西徹底失望，他們認(rèn)識(shí)到，必須從文化思想上與封建思想和封建意識(shí)完全決裂，向西方學(xué)習(xí)中國(guó)才有出路。
到西方去留學(xué)便成了當(dāng)時(shí)很多有志之士的選擇，其實(shí)早在1854年就有中國(guó)人容閎畢業(yè)于耶魯大學(xué)，他滿懷著教育救國(guó)的理想在獲得學(xué)士學(xué)位的當(dāng)年，就啟程趕往當(dāng)時(shí)苦難深重的中國(guó)。之后又有眾多的留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，在思想文化領(lǐng)域我們熟知的有：嚴(yán)復(fù)、胡適、秋瑾、章太炎、魯迅、馬寅初、周培源、郭沫若等，在藝術(shù)方面有：梁思成、劉開(kāi)渠、常書鴻、劉海粟、艾青等，他們除了尋求救國(guó)之道外，也帶回了西方的文化審美和藝術(shù)形式。錢文忠教授甚至說(shuō)：留學(xué)生改寫了中國(guó)近代史。
我們現(xiàn)在談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)更多的是從政治方面分析其進(jìn)步與局限性，其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)后來(lái)的“西式化設(shè)計(jì)”也產(chǎn)生了推動(dòng)和深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)對(duì)封建傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式的擯棄是為了尋求新生，那解放后的文化大革命和十年動(dòng)亂則給中國(guó)歷史留下來(lái)的文物與文化帶來(lái)的是一場(chǎng)浩劫，隨之是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式的進(jìn)一步否定。以至于后來(lái)當(dāng)中國(guó)改革開(kāi)放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，我們?cè)诒姸囝I(lǐng)域已經(jīng)遺忘記了本土的設(shè)計(jì)文脈，學(xué)習(xí)著包豪斯，夾雜著希臘、羅馬的傳統(tǒng)樣式開(kāi)始了我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)起步階段的設(shè)計(jì)。
二、再續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈的價(jià)值
馬未都在說(shuō)家具收藏時(shí)感慨道：我們的床上有很結(jié)實(shí)的欄桿，有柱子，你可以抓住它，在這些地方所得到的潛在的好處是今天的人不知道的。可惜中國(guó)人放棄了給我們生活帶來(lái)了諸多變化，帶來(lái)了很多幸福的，這樣一個(gè)層面享受的這樣一張床，被我們逐漸地拋棄了，讓我們自己都睡在了外國(guó)床上。何只是家具?看看現(xiàn)在我們中國(guó)人的服裝，又怎么不是如此：最近根據(jù)一份來(lái)自專業(yè)調(diào)查公司對(duì)品牌服裝的調(diào)查結(jié)果，有人呼吁：“洋裝最流行，國(guó)貨當(dāng)自強(qiáng)”。該調(diào)查顯示：中國(guó)有53．3%的消費(fèi)者比較傾向于國(guó)外的服裝品牌，傾向于國(guó)內(nèi)品牌的僅占16．7%，洋品牌表現(xiàn)出強(qiáng)勁的名牌姿態(tài)。國(guó)產(chǎn)品牌正面臨“洋品牌”的擠壓，其生存空間令人擔(dān)憂。面對(duì)國(guó)際品牌在中國(guó)土地上的咄咄逼人，國(guó)產(chǎn)品牌不免需要沉思。某服裝產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)師認(rèn)為，盲目模仿西方設(shè)計(jì)，甚至抄襲國(guó)外品牌的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致企業(yè)漠視自主設(shè)計(jì)創(chuàng)新，不注重培養(yǎng)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師。當(dāng)國(guó)外品牌進(jìn)人中國(guó)以后，消費(fèi)者便有意轉(zhuǎn)向了這些品牌。
中國(guó)現(xiàn)在有些自主服裝品牌已經(jīng)意識(shí)到打造原創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值，提出“中國(guó)特質(zhì)”與“現(xiàn)代時(shí)尚”的完美結(jié)合。中國(guó)古代服裝在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直較為系統(tǒng)地延續(xù)著一種端莊、含蓄、體現(xiàn)社會(huì)身份的風(fēng)格，并且在世界民族之林自信地樹(shù)立起衣冠王國(guó)的地位，創(chuàng)造出中國(guó)服裝特有的東方神韻。中國(guó)人的身材面容和西方人其實(shí)存在很大區(qū)別，中國(guó)人對(duì)服裝的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也與西方有所不同，從審美角度來(lái)看，中國(guó)人穿著體現(xiàn)東方美的衣服會(huì)更好。 再來(lái)看一下建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念講求的是“天人合一”，建筑的形態(tài)更多地表現(xiàn)為群落的狀態(tài)，注重的是與所處環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；而不是像西方那樣強(qiáng)調(diào)的是單體建筑。中國(guó)人傳統(tǒng)的思想是從來(lái)不把自己與自然環(huán)境分離開(kāi)的，拿四合院與西方建筑比較…一西方建筑環(huán)境的中心位置是孤立的建筑；而四合院的中心位置卻是具有中國(guó)哲學(xué)意味的，體現(xiàn)“虛空”的庭院，其上接天宇，其下承大地，而人居其中。中國(guó)人這種天、地、人三才共生的觀念，使得我們能夠長(zhǎng)期與自然萬(wàn)物和諧共處，生生不息。
現(xiàn)在中國(guó)正在步人城市化的過(guò)程中，很多城市環(huán)境的建設(shè)越來(lái)越失去原來(lái)統(tǒng)一的風(fēng)格和自己的地方特色，城市里眾多的現(xiàn)代建筑d王越來(lái)越彼此不相協(xié)調(diào)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造思想會(huì)給我們現(xiàn)在復(fù)雜矛盾的城市建設(shè)找到出路。
三、怎樣再續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文脈
首先應(yīng)該明確傳承中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文脈不是指古代形式的翻版，也不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素支離破碎的隨便使用。我們展開(kāi)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力應(yīng)該來(lái)自民族血脈深處的“基因”，只有找對(duì)了“基因”，才能保證我們新創(chuàng)造的設(shè)計(jì)屬于“中國(guó)風(fēng)格”，只有如此我們才能在世界上樹(shù)立起自己的民族身份。我們現(xiàn)在所處的科技時(shí)代、信息化時(shí)代已經(jīng)與歷史上的手工業(yè)時(shí)代、封建社會(huì)具有很大不同。儒雅飄逸的深衣長(zhǎng)袖已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏；然而一身西服也無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)人曾經(jīng)具有的氣質(zhì)。如何再續(xù)東方特質(zhì)服裝文化的燦爛與輝煌，是本土服裝開(kāi)發(fā)未來(lái)需要解決的重要課題。
對(duì)于各種設(shè)計(jì)而言，工業(yè)時(shí)代面對(duì)的是型材，手工業(yè)時(shí)期隨意的自然造型可能更多的要轉(zhuǎn)變?yōu)槊䲠?shù)化的幾何形式。其實(shí)現(xiàn)代的幾何形式可以理解為古代繁瑣形式的精練與抽象——在建筑與環(huán)境建設(shè)上現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的造型與中國(guó)傳統(tǒng)的理念并不矛盾，我們依然可以創(chuàng)造內(nèi)外環(huán)境滲透交融的建筑，也應(yīng)該為創(chuàng)造生態(tài)環(huán)保、有序和諧的城市環(huán)境而努力。隨著時(shí)代的進(jìn)步，繼承與發(fā)展我們自己的傳統(tǒng)才是中國(guó)今后設(shè)計(jì)的方向，借助1984年馮驥才小說(shuō)《神鞭》中的一句話來(lái)說(shuō)就是：“鞭沒(méi)了，神留著”(圖2，圖3)。
四、結(jié)語(yǔ)
2008年奧運(yùn)會(huì)的成功連同中國(guó)正在崛起的經(jīng)濟(jì)在很多中國(guó)人中培養(yǎng)了一種新的自信，這種自信與中國(guó)更加堅(jiān)定自信的世界角色緊密相連。《奧運(yùn)夢(mèng)：中國(guó)與體育，1895-2008》一書的作者徐國(guó)琦說(shuō)：“中國(guó)人在幾十年的時(shí)問(wèn)里都懷有一種自卑感。成功舉辦奧運(yùn)會(huì)并贏得奧運(yùn)金牌總數(shù)第一在很大程度上治愈了這種自卑”。圍繞著奧運(yùn)會(huì)也讓世界看到了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及中國(guó)式現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)造出的燦爛。
我們相信在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)全面回歸自己傳統(tǒng)文化軌道的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，由此開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)創(chuàng)造將再次讓世界矚目，我們這次所展開(kāi)的設(shè)計(jì)華章，也將如唐、宋、元、明、清世代延續(xù)的文脈一樣，而薪火相傳。
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