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中國美學(xué)史讀書筆記
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的中國美學(xué)史讀書筆記，歡迎大家分享。
中國美學(xué)史讀書筆記1
在沒有看這本書之前，我原以為美學(xué)只是簡單的、單一的。但是在我看過目錄之后，我知道了美學(xué)是復(fù)雜的，它不僅嚴(yán)格按照朝代順序，把人物、論著一一羅列，而且著重突出古典美學(xué)的發(fā)展軌跡，不同時代的審美趣味以及理論特色。這是一門復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它要求人們必須嚴(yán)肅且不失美感地來讀它、懂它。就像第一節(jié)的題目一樣，它帶著一種原始的美感。作者在第一節(jié)剛開始就指出，禮，在遠(yuǎn)古，是原始儀式。剛讀到這句話的時候，我頓了一下，有些不解，因為在我的印象中，禮對于我而言，僅僅是一種禮貌的表現(xiàn)方式，而在這里卻說遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時期，禮就作為一種儀式而存在。“儀式”這個詞，使我對“禮”這個字開始有了好奇。
王國維在《釋禮》中這樣寫，古文字中的“禮”字，下面是個“豆”，也就是盛飲食的器皿。因而作者認(rèn)為，用飲食器皿作為禮的象形，包含了其下四種意義：首先，中國之禮，一開始就與飲食有關(guān)。這一點讓我尤其想不通，“禮”是如何與“飲食”聯(lián)系在一起的？難道古人認(rèn)為最初的禮在飲食方面最先體現(xiàn)出來。還是在飲食上的“禮”表現(xiàn)得更為直接，更為重要？其次，飲食在中國文化中具有特別重要的意義。這樣一來，似乎對剛才的論點作了一些解釋�！抖Y記？禮運》說：“夫禮之初，始諸飲食”，這里就不難看出它首先肯定了中國之禮起源于飲食，而飲食中所涉及到的食物和類型，如農(nóng)作物、動物、飲料等，都是需要器皿來盛的。第三，講了禮進行中的兩大因素：飲食與舞樂�？磥砉湃说亩Y，還是豐富多彩的，舞樂與飲食一樣，占據(jù)了他們生活中相當(dāng)重要的位置。第四，講了禮的功能：“致其敬于鬼神”。飲食是禮的起源，把最日常的東西作為神圣的東西，現(xiàn)實了中國文化從一開始就具有實用性。飲食成了與神交往的最重要因素，成了神圣的禮的重要內(nèi)容。
中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌，而從禮的開始上看，中國藝術(shù)一開始的輝煌似乎就要與盛飲食的器皿有關(guān)，而彩陶作為一種日常的生活用品，同時也是最神圣的禮器而成為遠(yuǎn)古“禮”的象征。之所以稱彩陶是神圣的，一方面它的圖案是多姿多彩的，是一種審美的`欣賞，而另一方面，則是因為它本身所可有的一些深邃的思想觀念，僅從這兩方面，又有誰能與彩陶相提并論呢？從小我們就聽過這樣一句話：“民以食為天”，人們的生存本性就是與吃有關(guān)。而在《老子》中更是用烹調(diào)來比喻治國———“治大國若烹小鮮”，也說明了國家的安定與帝王的飲食有關(guān)。而從飲食與神的關(guān)系上我們發(fā)現(xiàn)飲食在中國文化中占有世界其他人設(shè)文化都無法相比的重要地位，而這樣的一種力量也不斷的向著各個領(lǐng)域擴張著。
之后作者又談到：“禮”字的另一部分結(jié)構(gòu)———玉。正像飲食在禮中的重要地位一樣，玉在禮中也同樣扮演著相當(dāng)重要的角色。王國維《釋禮》說：“象二玉在器之形。古者行禮以玉。”而玉在中國地位更是可以與彩陶相媲美，而玉比起飲食的器皿來說，我覺得玉有一個更加突出的優(yōu)點，就是可以隨身攜帶，它即在禮器之中，又在儀式之人的身上。而另一方面，眾所周知，玉是一種有靈氣的東西，與性靈有關(guān)，因而它又代表了更多涵義。也許這就是古人選字的妙處所在，兩種奇妙的事物相疊，形成一種更奇妙的感覺。
從古至今，玉一直是中國文化中一道亮麗的風(fēng)景，儒家以玉比德，詩人以玉喻心，俗人知玉為寶。而我們平時所說的“冰清玉潔”，“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現(xiàn)。而更為重要的是，玉意味著中國人的道德理想和人格理想的純潔性追求，中國的藝術(shù)，不論是文學(xué)，繪畫，還是書法園林都有一種：“玉”的韻味在其中。
禮是一種禮儀，這種儀式構(gòu)成了文化的核心，而且是一種最重要的實踐活動。禮作為一個完整的整體，它包括四大因素：禮器、行禮之人、行禮地點及行禮過程。作為炎黃子孫，我們只有理解了禮的整體，才能理解禮的本質(zhì)，理解禮的中國特色，從而更好地理解中國上下五千年的文明史。
中國文化博大精深，泱泱五千年文明其中蘊含的歷史數(shù)不勝數(shù)。而中華美學(xué)也是一樣，值得我們細(xì)細(xì)品味一生。
中國美學(xué)史讀書筆記2
“文”在這里指的并不是文章，文學(xué)之類，而是指原始儀式中的人，而文的本意是文身，儀式中的人就是在儀式中或為了儀式而文身的人�，F(xiàn)在的人們出席一些重要的儀式時，會根據(jù)不同的服飾來穿，但是在遠(yuǎn)古時期，人們并沒有衣服，于是文身也就起到了衣服的作用，與現(xiàn)代服飾不同的是，遠(yuǎn)古時候文身之人既是人也是神。
問，從神的功能來說，是“巫”，從其社會角色來說，是“王”，從其“形象”來說，是“文”。因而用文來指儀式之人，表明中國文化對人在儀式中的重要性的重視和對人的美學(xué)外觀的重要性的重視。
作者在書中書寫，文在社會中的普遍化，其實質(zhì)是自然的人化和人的文化化。因此文就有了狹義與廣義兩種含義；狹義的文既儀式的人（文身之人）；廣義的文一是一種禮的外觀，二是社會的外觀，這樣文就有了兩條發(fā)展之線：一是人之文的發(fā)展，一是整個文化之“文”的發(fā)展。
演化的核心和主題，這就是儀式中的文飾的發(fā)展。而中國式的寬大服飾則以改變?nèi)说淖匀恍误w，從以自文的本意是文身，作為人之文的然形體為主到以非自然形體為主，這是一個質(zhì)的改變。
在原始時期，雖然不同的階段之“文”在美學(xué)上和意義上有差別，但又有其共同點，這就是“文”的目的都要使人成為儀式中神，文是為了人的神性華、神秘化、神力化、通過一種原始觀念和巫術(shù)力量來達到文化的現(xiàn)實目的。
在日常生活中，我們不論從電視還是書籍等上面都會看到古代在中國文化中扮演的重要角色的生錄—龍。不僅在服飾上，就是在書籍上我們也會得知，有著四個面孔的皇帝本身就是龍，而突出人的力量的夏王朝建設(shè)者夏啟則自己乘龍。龍是帝王的象征。同時象征方式的不同使得在作為儀式之人的“文”遠(yuǎn)古演變中，有了兩個飛躍：
一是由文身到服飾。
二是由神的'服飾到王的服飾。
而作為朝廷之王的冕服體系奠定了中國文化服飾的基本文化則和美學(xué)原則。
從文發(fā)展的三個階段可以看出中國對人重視的是外觀和修飾的美麗，而外觀和修飾的美麗又與社會的秩序和宇宙的象征緊密相連，這是中國人體美區(qū)別于其他文化的特色。而儀式中紋文身之人的發(fā)展，同時就是與人的外觀形式相連的整個儀式外觀的發(fā)展，也是儀式四素在美學(xué)外觀形式反方面的發(fā)展。
中國美學(xué)史讀書筆記3
文學(xué)是最美的語言，從古至今不同的文人墨客都用文字記錄了不同的事物，因而我們可以從他們的文字中見證中國文化的特有的美。如孔子說堯舜“煥乎有文章”，贊西周“郁郁乎，之哉”，而時代的宋濂則說：“天地之間，萬物有條理而弗紊者，莫非文”······總之，文成了中國審美對象的總稱，文就是美，而且是一種中國文化特有的美。
而冕服作為中國文化的服飾的表征，它服從和體現(xiàn)文化的兩個要求：
一是服飾如何將人的自然形體轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕谋举|(zhì)，使人成為高級的人還是低級的人。
二是服飾如何將等級不同，從而性質(zhì)不同的人清楚明白地區(qū)分開來。
朝廷冕服體系由于要突出這這兩個文化要求，而具有了三大美學(xué)特征。
首先，服飾本質(zhì)原則要求服飾能對自然人體進行加工修飾，這就決定了中國服飾的寬大性，寬大才能產(chǎn)生掩蓋人的自然形體，而具有自由變換的功能，其次符號區(qū)別原則決定了色彩、圖案、佩飾在服飾中的重要性。左后，服飾本質(zhì)和符號區(qū)分都是為突出等級中的權(quán)利。中國服飾潛在的多樣性不靠形體，而靠服飾本身就可以發(fā)揮的淋漓盡致。
文在遠(yuǎn)古的演變有這樣的三個實質(zhì)：
一是從原始儀式之文為主的原始美學(xué)體系到朝廷冕服為主的朝廷美學(xué)體系的演變。
二是從原始的圖騰宇宙之美到理性的天下王朝的宇宙之美的演變。
三是原始儀式之巫到朝廷之王的演變。
從中國的文既是美，可以體現(xiàn)中國美區(qū)別于其他文化之美的特色，而文在中國美學(xué)理論中的整體性，就從一系列的概念表現(xiàn)出來：
1、文質(zhì)，表現(xiàn)了文與內(nèi)質(zhì)的關(guān)系，文是內(nèi)質(zhì)的外顯。
2、文飾，文就是飾，一切文化的外觀都是文化的彰顯，文化中最重要的東西“字”就成了文字。
3、文字，文字之“文”就是強調(diào)字的'美麗。中國文化對士人的首要要求，就是成為文人。
人要有文，才是一個受人尊敬的士人，而在這一系列文化的關(guān)聯(lián)中，我們可以悟到：文體現(xiàn)了中國之美的特色。
中國美學(xué)史有著很長的發(fā)展歷程，當(dāng)我懷著好奇的心理打開它時，我才發(fā)現(xiàn)它是一個多么美好的東西。到目前為止我僅僅讀了第一章的前兩節(jié)，雖然篇幅沒有特別長，但作者優(yōu)美的語言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S使我對他有了一種敬佩，美學(xué)對我而言再沒有想象中的簡單，僅從這兩小節(jié)來說，禮和文就夠每一個人拿來品味很久。我想這品味的過程也需要豐富的閱歷和足夠多的文化內(nèi)涵。
中華上下五千年的文明史之中有許多的驚艷，許多的燦爛，也有許多的感動。我想，如果我們想要成為一個合格的中華文化的傳承者，就這兩節(jié)的內(nèi)容而言，我們要做一個有禮之人，懂得什么地點行何種之禮，同時更要有厚重的文化修養(yǎng)，做一個有文之人。這是我們的中國所特有的燦爛文化，每一個中華兒女都有義務(wù)去用更多的知識武裝自己，進而做一名合格的文化傳承者。
美學(xué)史僅僅是從一方面介紹了我們的文化，但這總讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味一生，因為這些都是我們值得驕傲和自豪的資本，都是我們的祖先穿越時空給我們的饋贈。
中國美學(xué)史讀書筆記4
對于中國美學(xué)史的對象和范圍的這種看法，我以為太狹窄了。
這涉及對美學(xué)對象的看法。美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律。隨著社會的發(fā)展，美學(xué)的范圍日益擴大，美學(xué)的分支學(xué)科越來越多�，F(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)），而且包括審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。美學(xué)的這些分支學(xué)科，有的在古代就已得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，有的在古代僅僅有某種萌芽。我們研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。
中國古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內(nèi)容，而以審美文藝學(xué)（文藝美學(xué)）的內(nèi)容占的比重最大。在中國古典美學(xué)體系中，“美”并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇�！懊馈边@個范疇在中國古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。如果僅僅抓住“美”字來研究中國美學(xué)史，或者以“美”這個范疇為中心來研究中國美學(xué)史，那么一部中國美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。
關(guān)于中國美學(xué)史的對象和范圍的另一種看法，認(rèn)為中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。因此，中國美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作，而且要研究歷史上各個時代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的審美意識（審美理想，審美趣味等等）。
后記在結(jié)束本書的時候，我想對本書的體例以及有關(guān)的幾個問題作一些說明。
中國美學(xué)史上下兩千多年，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容極為豐富。但是一本書的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個矛盾。解決這個矛盾有兩種方法。一種方法是對每個時代的每一個美學(xué)思想家（或每一本有關(guān)美學(xué)的著作），不分大小主次地排列起來，一一加以簡略的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺得不很可取。另一種方法是突出重點，。抓住每個時代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著作，盡量把它們講充分一點。對于那些次要的、二三流的.思想家，或者略去，或者附在重點人物的前后作簡略的介紹，或者作為背景材料來處理。這就是唐代史學(xué)家劉知幾說的“略小而存大，舉重以明輕”的方法。我決定采用這種方法。我覺得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著作并列起來介紹的方法，更能顯示中國美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價值，也更便于我們把握中國古典美學(xué)的體系和中國美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。因為如本書《緒論》所說的，每個時代的美學(xué)思潮，總是集中地反映在那個時代最有代表性的美學(xué)思想家的著作當(dāng)中。
當(dāng)然，采用這種方法，要注意處理好點和面、點和線的關(guān)系。所謂點和面的關(guān)系，就是一個時代的代表性人物（代表性著作）和這個時代的美學(xué)思潮的關(guān)系。
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