中國(guó)智慧讀書(shū)筆記
導(dǎo)語(yǔ)：《中國(guó)智慧》主要寫(xiě)了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，下面是小編為你準(zhǔn)備的中國(guó)智慧讀書(shū)筆記，希望對(duì)你有幫助！
篇一：中國(guó)智慧讀書(shū)筆記
智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人。知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
《中國(guó)智慧》是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�！吨袊�(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：
第一，中庸是道德境界。
第二，中庸是思想方法。
第三，中庸是處世哲學(xué)。
第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類(lèi)。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。
但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约�，就諂媚奉承。他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约�，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的'方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。
篇二：中國(guó)智慧讀書(shū)筆記
自古以來(lái)，中國(guó)人就講究一個(gè)“和”字�！凹液腿f(wàn)事興”，“和氣生財(cái)”等等無(wú)一不告訴我們和的重要性。那么什么是“和”呢？在我看來(lái)，就是一幅太極圖。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一動(dòng)一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。
如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個(gè)自己的思想，總是結(jié)合百家之長(zhǎng)，最后再由自己融會(huì)貫通，才能夠有自己的一個(gè)想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”又道盡了多少人的心思。可見(jiàn)，中國(guó)人骨子里深受這兩種思想的影響，也因?yàn)椤昂汀�，春秋時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，那時(shí)所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發(fā)揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快��！可惜的是，到秦始皇統(tǒng)一天下之后，在思想上也進(jìn)行了統(tǒng)一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。
現(xiàn)在中國(guó)人崇尚佛教，基督教，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過(guò)函谷關(guān)的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，說(shuō)著“子非魚(yú)，安知魚(yú)非樂(lè)焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會(huì)有其這樣的中國(guó)人特有的文化嗎？扎根我們的本土文化，然后再兼收包容其他不同的文化，“取其精華，去其糟粕”，這樣我們偉大的中華文化才能傳承下來(lái)，真正做到“有容乃大”，海納百川，才不失為一個(gè)泱泱大國(guó)。
對(duì)照我們的教學(xué)，作為剛剛踏上教學(xué)講臺(tái)的新手們來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)各位名師或特級(jí)教師們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也應(yīng)懷有一種融合的思想，幽默生動(dòng)的課堂固然令人欣喜，但偶爾博大深遠(yuǎn)的知識(shí)傳授未必不是一種精神的享受，我們應(yīng)學(xué)習(xí)各位名師們的擅長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，從而完善自己的教學(xué)。但前提是我們必須了解自己本身的性格與自身的水平，找到最適合自己的教學(xué)方法，這樣的我們相信才能走得更遠(yuǎn)。
除了“兼容并蓄”，我們不能否認(rèn)的是，“和”還應(yīng)是一種對(duì)立中的統(tǒng)一。就似太極圖所闡述的，陰陽(yáng)對(duì)立，黑白分明，兩者雖為對(duì)立，卻又無(wú)比和諧。馬克思哲學(xué)的世界觀(guān)認(rèn)為，我們應(yīng)該辯證地看問(wèn)題，應(yīng)該在對(duì)立中找到統(tǒng)一，這才是“和”。
平時(shí)在教學(xué)工作中，對(duì)待那些作業(yè)不寫(xiě)的學(xué)生，我們總會(huì)千方百計(jì)地從其身上找到優(yōu)點(diǎn)，擴(kuò)大其閃光點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人身上的優(yōu)缺點(diǎn)同時(shí)存在時(shí)，我們這樣的一個(gè)人才是和諧的，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，當(dāng)我們的優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)時(shí)，那么我們就是優(yōu)秀的，而當(dāng)我們的缺點(diǎn)多于優(yōu)點(diǎn)時(shí)，那么我們就是落后的。人為什么要學(xué)習(xí)？我想應(yīng)該是從學(xué)習(xí)中找到正確的方向，然后在今后的人生道路上不斷地進(jìn)行缺點(diǎn)的改善與改進(jìn)，當(dāng)我們窮其一生，改變了那些阻礙我們自身完善的缺點(diǎn)時(shí)，那么回首往事時(shí)，我們可以毫無(wú)悔意地說(shuō)，這一生我們沒(méi)有白白浪費(fèi)。人的價(jià)值應(yīng)如是，我想人的追求也應(yīng)該如是。
以一個(gè)“和”字，對(duì)照我們的性格，配合“當(dāng)陽(yáng)則陽(yáng)，當(dāng)陰則陰”的原則，能進(jìn)則進(jìn)，應(yīng)該退就要退。進(jìn)的時(shí)候，表現(xiàn)積極奮發(fā)，力求上進(jìn)的一面，強(qiáng)調(diào)人定勝天，不折不撓的陽(yáng)剛。退的時(shí)候，呈現(xiàn)淡定隱忍，無(wú)欲無(wú)求的一面，強(qiáng)調(diào)天定勝人，樂(lè)天知命的一面。面面俱到，自然和諧。
篇三：中國(guó)智慧讀書(shū)筆記
這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。
本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀(guān)花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀(guān)其大略”的讀者能夠有所收獲。
其實(shí)古人“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量�、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
最后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道？書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益�！皺�(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書(shū)。雖然中庸是中國(guó)智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧。或許您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。
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