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        時(shí)間:2021-01-21 10:13:23 讀書筆記 我要投稿

        西方美學(xué)史讀書筆記

          認(rèn)真讀完一本著作后,想必你一定有很多值得分享的心得,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了,F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢?以下是小編精心整理的西方美學(xué)史讀書筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

        西方美學(xué)史讀書筆記

          西方美學(xué)史讀書筆記1

          那個(gè)困倦的下午,于席書購(gòu)得朱光潛先生的《西方美學(xué)史》,一下午的勞頓也就有了點(diǎn)小的收獲和小的欣喜。

          開篇介紹的是古希臘美學(xué)的源頭,一看名字都很熟悉。首先介紹的是一個(gè)大數(shù)學(xué)家畢達(dá)格拉斯,起初讀到小標(biāo)題的時(shí)候還有些疑惑,覺(jué)得美學(xué)與老畢應(yīng)該無(wú)什么瓜葛。讀完以后趕緊把自己剛才的想法埋藏在了誰(shuí)也找不到的地方。用數(shù)字解釋一切的想法是好的,至少是美的開始。但是他們把數(shù)的作用夸大了,過(guò)猶不及。我們可以說(shuō)我們吃到了雞蛋非常爽口,也可以夸獎(jiǎng)那只生蛋的雞是多么的本事,但是我們總不能說(shuō)那只雞樣樣都行吧。其次,老畢的貢獻(xiàn)還有一個(gè),那就是認(rèn)為事物是處于對(duì)立和諧的狀態(tài)之中。我們國(guó)家在幾千后,提出的和諧社會(huì)估計(jì)也就是這個(gè)道理。一切終究要是要和諧的,但是在和諧的前期沒(méi)有斗爭(zhēng)是不行的。所以,幾千年后蓋棺定論,畢學(xué)派的結(jié)果只有一個(gè),客觀唯心主義。

          之后介紹的是赫拉克里特。(這外國(guó)字打起來(lái)就是麻煩,浪費(fèi)空間,還傷鍵盤。)他找到了一些物質(zhì)作為世界的本原,地水風(fēng)火,雖然現(xiàn)在看起來(lái)比較狹隘,但如果我們生活在那時(shí)候估計(jì)想狹隘都狹隘不出來(lái)呢。想想老赫那時(shí)候,能看到的學(xué)術(shù)專著能有幾本,連車都沒(méi)有,還有誰(shuí)會(huì)在意閉門造車呢?其次,老赫對(duì)于事物的對(duì)立,更多的側(cè)重于對(duì)立的斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)就意味著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。顯然,與畢學(xué)派相比,這是一個(gè)很大的進(jìn)步。

          下面登場(chǎng)的是德謨克里特,他的主要貢獻(xiàn)在于通過(guò)他的原子論和認(rèn)識(shí)論為美學(xué)打下了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,感性認(rèn)識(shí)是需要的,但是理性認(rèn)識(shí)是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)的必要過(guò)程。對(duì)于美學(xué)是個(gè)很大的發(fā)展。

          今天的最后一位是蘇格拉底,他用他的嘴巴征服著世界,與其他幾位不同,他畢生沒(méi)有任何作品,所有的東西完全都存在于他的頭腦之中。不同與其他幾位,老蘇把美學(xué)提高到了社會(huì)科學(xué)的范疇去研究。不管是文學(xué)還是藝術(shù),對(duì)于社會(huì)都應(yīng)該是有用的。如果無(wú)任何社會(huì)意義的話,那從何去談?wù)撁滥?這對(duì)于美學(xué)無(wú)疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。

          總結(jié)的話:就像朱先生寫的一樣,幾位大哲人的研究明確了美學(xué)的主要問(wèn)題,那就是:文藝的社會(huì)基礎(chǔ)和文藝的社會(huì)功用。

          思考:就好象曹雪芹先生西去之后留下《紅樓夢(mèng)》給我們思考,讓后來(lái)的學(xué)者研究一樣,上面的問(wèn)題無(wú)疑也是留給后來(lái)人的難題。思考畢竟是好的,只要不像某某作家那般牽強(qiáng)附會(huì)就好。

          故每日提醒自己,知之為知之,不知為不知。

          西方美學(xué)史讀書筆記2

          美,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。幾乎我們身邊何時(shí)何地都有美的存在。美是什么?我們又對(duì)美學(xué)有何認(rèn)識(shí)呢?我們有該怎樣去理解美學(xué)呢?現(xiàn)在就來(lái)閑談一下吧。

          美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)(Aesthetica)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

          美學(xué)以美為研究對(duì)象的一門體系化的學(xué)說(shuō),以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。其核心內(nèi)容是美、趣味、感覺(jué)。

          美學(xué)中美的一般表象有自然之美、身體之美、藝術(shù)之美。當(dāng)落葉……這就是“我言秋日勝春朝”的原因,也是自然之美的表現(xiàn)。身體之美,即各部分的比例以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)符合人類的普遍尺度。它美的本質(zhì)是健、力、美的統(tǒng)一,展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。雕塑作品:《拉奧孔》等;繪畫作品:《蒙娜麗莎》等;音樂(lè)作品:《田園》、《如歌的行板》等;小說(shuō):《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等;戲。骸豆防滋亍、《茶花女》、《屈原》、《日出》。這些是藝術(shù)美的所在。

          美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”或者“丑”,而是去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。柏拉圖的本質(zhì)論說(shuō)明了美的本質(zhì)是要經(jīng)過(guò)思考,要用心靈才能體悟出的。一般人只是在現(xiàn)實(shí)中感受、談?wù)摗盐罩唧w的美,而美學(xué)家卻應(yīng)該思考、體悟、把握具體美物后面永恒的美的本質(zhì)。有了美的本質(zhì),人們知道自己以前認(rèn)為的美,在嚴(yán)格意義上,不是美。在這一意義上:沒(méi)有美學(xué),人一眼皆知美是什么;有了美學(xué),人皆知自己一眼所見(jiàn)之美不是美;懂了美學(xué),就懂了美的后面有一個(gè)美的本質(zhì),那才是真正的美。

          美學(xué)直覺(jué)說(shuō)、內(nèi)模仿和移情說(shuō)是審美溝通的四種經(jīng)典學(xué)說(shuō)其中三種。這三種美學(xué)所側(cè)重的研究的問(wèn)題是:在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美的本質(zhì)問(wèn)題在他們看來(lái)還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?美感經(jīng)驗(yàn)就是我們?cè)谛蕾p自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。例如在研究詩(shī)句“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”引起我們的美感時(shí),重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點(diǎn),而是研究花、鳥引起人的心理活動(dòng)(驚心、濺淚)的特點(diǎn)。花、鳥所以成為審美對(duì)象,是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。因此,這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的.經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)歌中形象的朔造:

          蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽。

          大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

          更闌靜,夜色衰,月明如水浸樓臺(tái),透出了凄風(fēng)一派。

          美學(xué)還存在有經(jīng)典的審美形態(tài)!睹茁逅沟木S納斯》融合了希臘古典雕刻中的美與崇高兩種審美形態(tài)之一。她就像一座紀(jì)念碑,給人以崇高的感覺(jué),莊重典雅;但同時(shí)又令人感到親切,貌美婀娜。豐滿的胸脯,渾圓的雙肩,柔韌的腰肢,都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴,嫵媚和溫柔,又有人類母親的純潔,莊嚴(yán)和慈愛(ài),體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。軀體呈螺旋狀上升的趨向,略微傾斜,各部分的起伏變化富有音樂(lè)的節(jié)奏感;下肢用衣裙遮住,舒卷自然的衣褶顯示出人體的動(dòng)態(tài),給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。

          喜、喜感、喜劇,在美學(xué)思想中占有非常重要的位置。中國(guó)人有一個(gè)理想的喜的形象,這個(gè)形象、符號(hào)、藝術(shù)創(chuàng)作,有著非常廣泛的影響,就是寺廟里的彌勒佛,也有叫彌勒菩薩、大肚佛、或叫布袋和尚。大肚佛的形象所賦于喜的內(nèi)涵極其豐富:氣度、大量、容忍、善良、智慧、擔(dān)得起放得下、知足常樂(lè)、笑口常開,不但自己心生歡喜,還可使眾生皆大歡喜等等,既是男的形象,又似女的形象;不但使人知道什么是喜的典型形象,而且還可以通過(guò)這形象令人感悟到喜的因果關(guān)系等等。這形象是感情美、心靈美、崇高的美、文化的美、藝術(shù)的美等等美的集合體。用這種形象來(lái)對(duì)喜進(jìn)行概括,真是達(dá)到了登峰造極的境界。千百年來(lái),使無(wú)數(shù)人對(duì)喜有了開悟!

          丑也是另一種美學(xué)中審美形態(tài)。美國(guó)Planters Peanut Company的腰果廣告,此廣告片運(yùn)用一個(gè)“丑”女性為主角,橫濃眉、不和妝容的紅唇、寬大的水桶腰。然而讓人驚訝和震撼的是,廣告片中每位男士均為其駐留和關(guān)注,女主角的回頭率可謂百分之百。最后,廣告片用一簡(jiǎn)單情節(jié),就是此產(chǎn)品在女主角生活中整理妝容的運(yùn)用,將產(chǎn)品本身的香味留在身上,起到一種奇異熏香的作用,極大程度的誘惑他人。于此廣告創(chuàng)意雷同又稍微有差異的有Dove起初進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)投資拍的電視劇《丑女無(wú)敵》,片中女主角實(shí)為一美麗女性裝扮而成,但劇中穿插很多Dove的各類產(chǎn)品的展示和平面廣告。最終,劇中的女主角以變美而終結(jié),廣告訴求為女性使用其產(chǎn)品而變美,心理上暗示人們購(gòu)買其產(chǎn)品,只為變得更美麗。

          美學(xué)中不僅僅可以說(shuō)喜和丑是一種美的欣賞,泛悲劇也是美的體現(xiàn)。譬如:魯迅的小說(shuō)作品,《孔已己》中的孔已己,就是一個(gè)可氣可笑可憐的小人物,他可有可無(wú),受盡嘲弄,最后孤獨(dú)地離去。悲涼之感有著獨(dú)特的審美意義,它可以引發(fā)人們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考,提高審美能力,以及看過(guò)魯迅的《藥》時(shí),有人說(shuō),他覺(jué)得魯四老爺有點(diǎn)冤枉,魯四老爺既沒(méi)有克扣祥林嫂的工錢,也沒(méi)有打罵祥林嫂,祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時(shí),他甚至覺(jué)得“可惡”。我反而覺(jué)得柳媽這個(gè)幫兇才是罪魁禍?zhǔn),是她所代表的封建迷信害死了祥林嫂?/p>

          我們閑談美學(xué)差不多了,我想大家從中也了解到美學(xué)。美學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物,是對(duì)人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展,尤其對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的繁榮,具有重要的理論意義,對(duì)于開展美育,促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn),培養(yǎng)健康的審美趣味,提高審美、創(chuàng)造美的能力,從而改造社會(huì),美化生活,完善人性,具有重要的實(shí)踐意義。

          總之,美學(xué)除了它作為一門學(xué)科,應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象,幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律,進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身,并從而提高人的審美欣賞能力外,針對(duì)當(dāng)今社會(huì),它尤其還要提高人的精神,促使人生審美化,亦即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居“。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問(wèn),它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同,它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中,用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感,因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明,拜金主義、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義盛行,使人精神日益切近形而下而疏離形而上,這無(wú)論于社會(huì)還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提高人的精神,使人超脫世俗的平庸和鄙陋,從而 “詩(shī)意地棲居在大地上”。

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