《容忍與自由》讀后感范文（通用13篇）
《容忍與自由》是一部雜文選集，收錄了18篇胡適先生的經(jīng)典雜文，行文流暢，說理深致，對于我們今天的生活仍有啟發(fā)。今天小編就來分享《容忍與自由》讀后感范文，請各位讀者好好欣賞和借鑒。
《容忍與自由》讀后感 篇1
其實，一看到這個題目，就讓我想到了“法律與自由”這對詞語。因為在高中的政治課堂上，在學有關法律方面的知識時，老師就一直在強調(diào)自由是寓于法律中體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是，原來，一切的自由都是以“不自由”為代價的。這就好比胡適先生的這篇文章，說的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類項嗎?
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當一個人因某人某事而惱怒時，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。再總結(jié)這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要”的觀點。
50年的時光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為他“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然后在思想上及行動上獲得自由。這些都可以從他對《禮記·王制》在不同時代的不同理解中發(fā)現(xiàn); 而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點一點的吸納他的信念，最后明白他對“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨秀先生的書信再次表達他對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性來表達他的政治思想時，這讓我們更加實在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由”這應該就是胡適先生總結(jié)自己過去年輕氣盛和當下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應該懂得包容，學會包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
《容忍與自由》讀后感 篇2
這本書本來我是作為消遣來看的，用來輕松平常緊張的神經(jīng)�？催^一點后，便放不下。發(fā)現(xiàn)自己的愚鈍，原來胡適先生早在上個世紀弄清楚的事情，正是我們一些庸人現(xiàn)在苦苦追尋，并以弄清楚一些小小的部分，自命不凡，引以為豪，真是羞愧。
《容忍與自由》與其說是演講錄，不如說是一本極具教育意義的青年讀本。書中的一些見解，放在當下也是不落伍的，如對于教育的一些看法。有早瞻的眼光，我們什么時候能擁有此。好的思想和科學都是經(jīng)得住時間的洗禮的，《容忍與自由》能保留下來，胡適能名至今日，都是歲月的審批所歸，所以這絕對是一本值得讀的書，里面有些觀念可能不適合一些人群和目前社會，見人見智，站在巨人的肩膀上，我們可以看的更遠。
這本書讓我學會謙虛求學，知識浩瀚無界，自己所學不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應該繼續(xù)擴大自己的學識，繼續(xù)學，“以有涯追求無涯”。以及先生對待科學的態(tài)度，嚴謹�！按竽懠僭O，小心求證”�！叭松囊饬x在于我們怎么看待人生”
這本書，看完后，你一定會“不充饑”，繼續(xù)追尋其他的書。這本書的含金量較高，胡適先生，如果以后我可以做到他那一半就好了。我不是天才，想有所成就，只能“勤奮+方法”�？炭嗥饋�，今年快結(jié)束了，在圖書館偶遇這本書，是緣分。及早教人清醒，省去糊涂探索消去的時間。
《容忍與自由》讀后感 篇3
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
因為文章本身就是要突出“容忍”2字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”2字的襯托，也是對曾經(jīng)自己所認為的，執(zhí)著的一個反剩
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到。”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。
《容忍與自由》讀后感 篇4
胡適先生(1891--1962)，初名嗣糜，學名洪骍，字適之。安徽績溪人。現(xiàn)代著名詩人，文史學者，思想家。青年時代留學美國，攻讀哲學，文學。受赫胥黎，杜威思想影響較大。1917年回國后任北京大學教授，積極宣揚民主科學，倡導反封建的新文化運動。率先從事白話新詩與文學史的寫作，是五四新文學運動的一位主要代表人物。
胡適先的《容忍與自由》這篇文章原刊于臺灣省出版的《自由中國》1959年第六期。是胡適先生晚年的一篇極具深度的作品。文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”�？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來報答社會對我的容忍”。
隨后文章又通過宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓，容忍是一切自由的根本。結(jié)尾以自己和陳獨秀以前住在報紙上發(fā)表的對待白話文不同態(tài)度的認識來結(jié)尾，最后再次說明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。
我的語文老師黃老師在分析全文時，首先從題目入手：分析容忍與自由的關系，進而提出為什么要先容忍了才會有自由?這時我才真正明白，容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：“我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！蔽艺J為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點，但是我能夠容許你這種觀點的存在。
我再仔細的想一想，其實這不就是我們老祖宗所說的“和而不同“嗎?其實孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來了。文章中說：“沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量�！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎!所以我們需要學會容忍，容忍他人的觀點，這樣才會豐富自己的觀點，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑!
想想自己剛進大學的時候，曾經(jīng)對很多事情看不慣，覺得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當時自己也是沒有能夠容忍的度量，因為看不慣就覺得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應過來了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時候，是在我的老師胡老師的課上。時間可真快，但也足以改變我們每個人!
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會有“人以類聚，物以群分”的說法，才會有“道不同，不相為謀也”的觀點。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會得到相同的“回報”。我們才會感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的時候，因為自己很喜歡古典音樂，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂，而另外一個室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當中國古典遇到了外國流行，就會碰出一些小火花來!
呵呵，如今不知不覺已經(jīng)走完了四分之三的大學路，站在大三的春天里，我會很自信的說我學會了容忍，當然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的!而我將會一直前行著，這樣，當我漫步過容忍的花叢，就會到達自由的田野!
《容忍與自由》讀后感 篇5
讀過胡適先生的`《容忍與自由》這篇文章后，覺得這個題目頗值得討論一番，于是便落筆寫下自己一些膚淺感想。
容忍與自由，粗看二者意思無所關聯(lián)，而細琢磨起來含義很深。我以為容忍與自由二者相互依存互為因果，如果沒有容忍便沒有自由，為什么這樣說呢？我們可以從現(xiàn)實生活中感悟其中道理，一個家庭，假如成員之間不能互相容忍對方的缺點或生活習慣，不允許、容忍對方持有與自己不同的觀點或看法，久之這個家庭就會出現(xiàn)不和諧之音，人心不悅。社會也是這樣，當我們走向社會與不同人接觸時，總是固執(zhí)地堅持自己的觀念，不能接受或容忍別人的觀點，爭高論低，引起糾紛矛盾，久之互看不順是非不斷，人心壓抑。擴而大之，便是國家，世界上有200余個國家，社會制度不同，各民族宗教信仰不同，如果不能相互容忍包容，相互不能友好往來，久之互為利益而爭，國之不和。這樣一來一個家庭不和睦；一個社會不和諧；一個國家不和平，豈不就影響了我們每一個人的自由了嗎？當今中東地區(qū)戰(zhàn)火不斷，有的國家內(nèi)部矛盾重重，恐怖事件時有發(fā)生，不都是把自己的觀點認定為是嗎？不能接受容忍別人而引發(fā)的嗎？
反之，我們把念頭一轉(zhuǎn)，學會了容忍，它表面看是你接受了別人，更深一層是你已經(jīng)學會為別人著想，一個家庭之中都互相為別人著想，家庭便和睦了，社會上人與人之間都能互相為別人著想，社會就和諧了，國家之間能互相著想，互相尊重，世界就和平了，世界和平了我們每個人還會不自由嗎？這就是容忍帶給我們最大的好處。容忍是門功夫，真能作到了，它的確能幫我們解決問題。
胡適先生在年老的時候才看出容忍帶給自己與社會的好處。而我們在年輕的時候就把胡老先生的體會經(jīng)驗借鑒過來為之所用，把從我作起落到實處。不是總等著別人先改變，先改變自己，學著容忍別人，慢慢地，我們生活的環(huán)境會更美好！更和諧！
《容忍與自由》讀后感 篇6
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎等等。
我們要爭取自由，但同時需要先承認別人也應該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說的“沒有容忍就沒有自由”。沒有承認別人自由的氣度，就沒有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實意義大于學術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫一些也會引起大家思想上的共鳴：
人世的大悲劇是無數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設法增加他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是“。
爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。”凡不肯承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。
《容忍與自由》讀后感 篇7
有人說：“病癥是魯迅看的準，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談政治，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。
先生是一位異常可愛的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣。當大家都抱著這種信念，矛盾當然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務，公司的利益都會受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量�！�
我們在現(xiàn)場做業(yè)務的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”
我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
《容忍與自由》讀后感 篇8
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
《容忍與自由》讀后感 篇9
在火車站候車時買了這本胡適的書;白底封面，藏藍色的大字標題，像一本很厚重的學術(shù)理論書籍。在短暫的乘車過程中我安靜的看完了一大半。本書收錄了胡適的名篇散文雜談，如：“差不多先生傳”、“信心與反省”、“治學方法三講”、“我的兒子”等等。當然，開篇便是標題的這篇雜談。史學大師布爾先生的話讓胡適記憶深刻：“我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要。”胡適的論述角度是：要用容忍的態(tài)度來報答社會對他的容忍，若社會沒有容忍他的氣度，他決不能享受四十多年大膽懷疑的自由。從生活、社會、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，沒有容忍‘異己’的雅量，就不會承認‘異己’的宗教信仰可以享受自由�！�
胡適這樣闡述，再合適不過了。他一生都在宣揚西方“絕對自由”的精神。在那個年代，他是精神領袖，他倡導了“白話文”聞名于世，但我卻是支持李大釗和陳獨秀的。胡適生長在吃喝不愁的家庭，國內(nèi)戰(zhàn)亂時期他在國外吃喝嫖賭，當四萬萬同胞在水深火熱之中，一個才華橫溢的領袖在國外華麗的party上，一邊吃著流油的紅燒肉，一邊對著在吃樹皮的眾人說：“你們太落后了，你們的政府不行，學學美國的政策呀，政治家們都不敢來美國看看嗎，你們怕看見自由!”而李大釗、陳獨秀、魯迅等人一邊擼著袖子含辛茹苦的耕耘，一邊憋著口老血恨的牙癢癢，罵這個精致的利己主義者就會大放厥詞;我實在無法敬愛他。于胡適而言，至少在1954年之前，確是需要感激這個社會對他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所說的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎樣才能自由?有人認為經(jīng)濟自由也就是時間自由了;有人覺得有所畏懼，恪守道德紀律才能有自由。因為沒有絕對的自由，所以自由永遠是一束心底的光，引我們?nèi)プ非��？鬃诱f：“隨心所欲不逾矩”如果你絕對自由了，勢必會影響其他人的自由，我認為：無克制，無自由。在追求那束光的同時，請克制自己的瘋狂，請勿損害他人利益，讓自由在你的心底徜徉。不知不覺，我也學著胡適的思想，宣揚的論點是去要求他人以獲得自己的自由了。
《容忍與自由》讀后感 篇10
昨天中午從校門口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書回寢室。在學校可以吃不好，精神糧食可缺不得。一般來說文學類書容易看一些，完畢后馬上看胡適的書。今天晚上讀完，此時感覺如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡單介紹說一下這本書。我這本《容忍與自由》由中國畫報出版，不是潘光旦版。我就不清楚了。此書是胡適從1918至1960年期間在個處的演講稿集，按照時間倒序，追溯胡適演講歷程。其內(nèi)容涵蓋了許多方面。其中內(nèi)容對我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺大講的《治學方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個人愛好，啰嗦許多篇幅，這個我直接跳過。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據(jù)細節(jié)。
胡適每次演講題目大多由邀請方擬定，故內(nèi)容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過語言可以想象胡適平實的風格，像一位長者將人生經(jīng)驗娓娓道來，給人以親和感。講到“博愛”話題，他告誡學子：實際的博愛是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨善其身然后兼濟天下。這就不像魯迅式人物，觀點極端激進，情緒波動巨大。真是“語不驚人死不休”。這種夸大表達，聽著讓人害怕，聽者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說過胡適是個“書呆子”。平時他也樂觀，說“功不唐娟”，努力是不會白費的。他朋友說他是“無可救藥的樂觀主義者”。
胡適說過以下一些中肯話語。
“容忍比自由更重要”�！度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學校演講此文�！澳昙o越大，越覺得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說過的話，胡適自己深表認同，寫道“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由”。的確，不容忍就會認為自身絕對正確、正義、“不會錯”。從文章當時背景來看，胡適可能在批評當時政治。如今已經(jīng)過去半個世紀，拿到今天中國依然適用。極權(quán)政府不容忍自己的反對者和批評者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒有自由。自然有“萬惡的資本主義國家”“防止西方價值觀滲入”等這些說法。以上這些可以看出執(zhí)政黨的狹隘心胸。當然，容忍就有代價，要犧牲自身利益。但是不送忍代價更大。估計后來蔣經(jīng)國考慮到這一點才容忍了。我認為這句話在個人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起，總認為自己是對的。甚至是一根筋，一元價值觀（我包括在內(nèi)）。這些人需要去接觸反對、批評自己的人及其觀點。書架上也應放一些自己不喜歡的觀念對立的書籍。
“大膽地假設，小心地求證”。這是胡適談治學方法總結(jié)的精辟之語。舉個例子：看到《紅樓夢》這本書，就可以大膽假設作者是寫清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話的價若全部體現(xiàn)在治學領域，其價值就太低。它可以擴張到社會問題，人生問題，宗教問題，道德問題等。舉個反例：最近柴靜出了個記錄片，民間反響巨大。有一部分人開始懷疑柴靜動機不純，于是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設確實大膽，但證據(jù)不足。這些人憑空猜測就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人，說來可惡。所以有些求證的過程是非常辛苦的，需要時間和精力，不能輕易完成。
“做學問要在不疑處有疑”。胡適說的是一種懷疑、批判的能力。他說：“不要迷信自己的眼手，不要輕信馬克思、列寧、不要相信蔡元培，或者相信一個胡適之，無論有怎樣名望的人”。總之，要養(yǎng)成懷疑一切的習慣。他這些話說得都非常有道理。特別是今天這個社會，政府無權(quán)威，辟謠成謠言；社會誠信度低，出門防范陌生人；媒體無操守，看新聞像看劇一般撲朔迷離；還有各種磚家解讀，騙子橫行。這些都是見怪不怪的事兒。所以信息碎片化的今天，我們特別需要懷疑精神。接觸到某些信息或者某些人，我們腦子里應該第一反應是懷疑，無論對方是什么人，無論話語多么引人入勝。然后再證實這些疑惑。把做學問的理性帶去生活中，養(yǎng)成謹慎的習慣，這又有何不可。作為中國人，就注定生活中少不了理性。還有，學生應該去批判現(xiàn)實。這是新一代應該要做的事。必須為社會革新，增添自己的一份力。學生不應該無腦跟著社會久俗，后面，而是應該多問我為什么要這么做？
“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風度。說得挺好的。在生活中，不能沒有證據(jù)隨意猜測他人。一個人想得太多，對自己和周圍人都不好。要有大度的胸襟，包容別人一些無意過失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書中還有許多話題沒有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等�？隙ú荒苊婷婢愕�，因這本書并不是系統(tǒng)性的。但是胡適先生親和平實，溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。
這周事太多，晚上一直失眠。現(xiàn)在才寫完這篇讀后感。正好今天三八婦女節(jié)，祝愿所有的婦女節(jié)日快樂！
《容忍與自由》讀后感 篇11
本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。”“特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的�！� 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認定其文學大家巨匠的地位。
我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學術(shù)教育諸領域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培養(yǎng)一個“有人味的文明社會”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對于欲望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會？”胡適向來以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導健全的個人主義，強調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所貢獻，呼吁養(yǎng)成獨立思想的能力，并應為自己思想信仰的結(jié)果，承負完全的責任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因為素質(zhì)低才會提高，當時當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當棘手了？ 健全個人主義，社會機構(gòu)都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。
“世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實寫照嗎？ 民國的學者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
《容忍與自由》讀后感 篇12
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。所以我的讀后感也來得比較慢，在讀完好久后，在經(jīng)歷了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會其中的精髓，索性等到想看的時候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時候，我會不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時間覺得自己很厲害，認為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點，而是把這些缺點想成自己優(yōu)點。那一段時間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標了，同時覺得爸爸抽煙喝酒，又不運動的生活方式實在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當時的想法完全是從自己個人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對的事情，我是對的，但是我絕對沒有權(quán)利去說別人是錯的。何況硬要說，我根本不是對的，我自己本來的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。
如果你看不慣一個人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時的不良行為，生活習慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是�！�
漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時甚至覺得一小時前的想法真是愚蠢，也有時，會繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時候就會覺得很感恩，感謝整個世界。
學會思考別人對我的容納和忍受后，我看到的媽媽是容忍了我所有缺點的媽媽，多冷的天都要早起上班為了更好地生活的媽媽，在這么大的社會中努力生存的媽媽。像龍應臺文章《為誰》中說道，
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時，想到了自己發(fā)出噪音時別人的忍耐，有時覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實在是太難了，因為作為一個人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時我自己的思想會打架，會繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實比自由重要得多。
《容忍與自由》讀后感 篇13
康奈爾大學史學大師布爾曾說過一句經(jīng)典的話，我也認為應該是一句不可磨滅的格言：年紀越大，越覺得容忍比自由更重要！
從小就受教，沖動是魔鬼！可是，人們卻忘了說，不沖動，還不如容忍！當然，我個人對于忍，我覺得應該是有限度的！能忍，說明我們有素養(yǎng)，但是，不代表我們懦弱！能忍則忍，忍無可忍，何須再忍！
這是個法制的社會！除了素養(yǎng)以外，我們不僅要懂法，而且應該執(zhí)法！這和忍好像沒有關系！因為每個人都有權(quán)受法律保護，當然，每個人也同樣受法律限制！前者是關系自身，利益，而后者，聽起來，感覺好像沒有自由！其實不然！我覺得這倒是為自由制的一個框架！正所謂，沒有規(guī)矩，不成方圓！
記得朱自清先生的《荷塘月色》里有這么一句：像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由人！我很是認可這樣的自由！因為我覺得，不管是誰，都不可能有真正的自由！否則，這個人就廢了！
似乎覺得容忍和自由沒有什么關聯(lián)！其實不然，換個角度就有了！自由是一種追求，而容忍則是適當?shù)淖尣�！或許，從某種角度來說，容忍或許也是一種自由！但這似乎得和年齡放在一起，才更搭！
海納百川，有容乃大！能忍者，必是道德素養(yǎng)極高之人！能接受，容忍別人的過錯，這更像是自由人！不管是對朋友，親人，甚至是仇人，我們都應該抱著一顆容忍，接納的心！
能容忍朋友，你的朋友會將越來越多！能容忍親人，那你必家庭和睦！如果你還能容忍仇人，那將是更高的境界！
但是我還是要說明一點！容忍絕不是無限度的讓步！比如：永遠不可磨滅的記憶——日本侵略戰(zhàn)爭，這是我沒有辦法容忍的！我相信不會有誰可以容忍！個人的尊嚴可以不要，但是國家的尊嚴不可丟，國家的利益不可丟！
隨著年齡越來越大，沖動就越來越少，你會發(fā)現(xiàn)，沖動往往不是解決問題的辦法！這是成熟的一面！其實就是容忍！
而自由，應該說這是生命的追求！因為只要有生命，都想要自由！但隨著年紀越來越大，你一定會發(fā)現(xiàn)，容忍比自由更重要！
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