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談孝道的議論文（通用14篇）
孝道文化是我國傳統(tǒng)文化的核心內容之一，然而，隨著我國社會轉型的加劇，各種文化、觀念彼此沖突交融，思想呈多元化態(tài)勢，下面給大家分享談孝道的議論文，歡迎閱讀！
談孝道的議論文 篇1
我國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”的美稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。俗話說：“羊有跪乳之情，鴉有反乳之義”。而作為小學生，我們也要學傳統(tǒng)，行孝道，知感恩。
以前寒假，老師要求我們背熟《弟子規(guī)》。到了開學，《弟子規(guī)》背熟是背熟了，里面每一句話的意思和意境卻一竅不通�，F(xiàn)在老師要求我們不僅要背熟《弟子規(guī)》，還要懂得《弟子規(guī)》里每一句的意思，還要多看看《弟子規(guī)》里的故事�！兜茏右�(guī)》里關于孝的故事也有很多如：郯子取鹿乳、黃香扇枕溫衾、蔡順采椹感化強盜、閔損蘆衣順母、漢文帝侍母、杜環(huán)代人養(yǎng)母等。
父母為子女撐起了一片愛的天空，當你傷心時，哭泣時，難過時，憂郁時，你可以隨時回到這里，享受父母的愛。感恩父母，哪怕時一件微不足道的事都能讓他們感到欣慰。
一天晚上，媽媽把洗干凈的.衣服放在沙發(fā)上，對我們說：“把自己的衣服疊了拿去自己房間。”說完便去忙自己的了。弟弟雖然不怎么愿意疊衣服，但還是去做了�？粗@里，我的眼睛一亮，說：“等等，衣服都給我疊吧�！闭f完，我將衣服先分類了，再疊�？粗切┫吹酶筛蓛魞舻囊路䲡r，我就想起每次媽媽洗衣服前的場景。媽媽很細心。在洗衣服前會把所有要洗的衣服檢查一遍，當找到哪里臟的時候她會在那擠一點用洗潔精，再用手把它搓干凈了，才把衣服放進洗衣機里洗。有空時，媽媽會親自洗衣服，不用洗衣機。不怎么愛干凈的我卻總把衣服弄得臟兮兮的，卻不知背后母親的心血！這讓我十分慚愧。睡覺前，媽媽說，明天有空整理自己房間和大廳，至于她房間誰想幫她打掃就誰負責。說了這話，我想：這個忙我?guī)土恕?/p>
父愛如山，母愛深似海。讓我們永遠銘記父母的養(yǎng)育之恩，學會感激、感恩，讓父母多一絲微笑，少一份憂愁；讓父母越活越幸福，越活越快樂。
談孝道的議論文 篇2
生命是一種幸運，生命是一種奇跡。生命在茫茫宇宙中顯得那么微不足道，但卻是父母贈給我們最寶貴的財富。父母從孩子的生命誕生起，就期盼著他一生的精彩，為他忙碌，為他操勞。那是一種樂意的奉獻，那是一種偉大的自覺，那是千萬條愛河匯成的恩情之海。
“可憐天下父母心�！庇姓l能感受到，胎兒躁動時父親幸福的撫摸？有誰能感受到，一朝分娩時母親忍受的'痛苦？當一個嬰兒呱呱墜地的時候，父母是滿懷激動的歡笑；當襁褓中的嬰兒不停地啼哭，父母表現(xiàn)最多的是耐心；當我們咿呀學語，叫出第一聲“爸爸”、“媽媽”的時候，父母回贈我們的是無數(shù)的親吻；當我們受到挫折或充滿委屈時，父母的寬慰會及時撫平我們心靈的創(chuàng)傷，賦予我們重新站起來的勇氣……可以說，父母的關懷帶給我們無盡的快樂，父母的慈愛伴隨我們健康成長，父母是庇佑我們一生的“神”。
“百善孝為先。”父母無私的愛并不希圖什么回報，但做子女的卻不能忘本，失去了一顆感恩的心，缺乏了孝敬父母的意愿和行動。當父母步入中年、逐漸衰老時，他們需要我們的幫助和支持。當你把第一次親手煎的雞蛋端給父母品嘗的時候，父母感覺是很香很香的；當你把一杯熱茶端給下班歸來疲憊不堪的父母時，父母喝起來是很甜很甜的；當你學會洗衣服、起床疊被、整理屋子時，父母會感覺到你長大了……孝敬父母是一種親情，是一種愛，是一種美德，是家庭和諧、社會和諧的音符，是天下所有子女應遵循的道德規(guī)范。
“孝為德之本�！庇尚⒕锤改秆苌_去，就是博愛，就是學會愛他人，愛人民，愛祖國，愛人類。每個人出生在家鄉(xiāng)故土，在祖國這個大家庭中成長，他都應該飲水思源、知恩圖報，都應具有桑梓之情、赤子之心，長大后要報效家鄉(xiāng)、報效祖國和人民。由孝道推衍開去，一個正直的人，還應該明白自己肩負的社會責任：扶貧濟困，除惡揚善，讓世界充滿愛，讓社會充滿真誠、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是孝行天下，這就是“天下為公”。
談孝道的議論文 篇3
一個“孝”字，上為老，下為子，是上一代與下一代，這就注定了父母只能陪子女一段路，一段不太長的路，上為老下為子，子在老的下面，因此做事因以父母為主，百善孝為先，多為父母想想
孝是本能，良心，美德！孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德從古至今人們都是以孝為主，李密是其一，晉武帝多次征招，他因祖母劉氏年老多病，無人奉養(yǎng)于是上書陳情，辭不赴命，在劉氏久病床榻之時，毅然謝絕了晉武帝的征招而侍奉床前，未曾廢離。
在如今的社會，有多少人為了自己的名利而拋棄父母，又有多少人為了自己的名利而拋棄父母，又有多少老人獨自生活無人奉養(yǎng)，敬老院的興起這又意味這什么？與古人李密相比，我們的孝不值一提！
孝是什么？怎樣才算孝，下面他將用自己經(jīng)歷來告訴我們，包拯的父母早亡，由兄嫂撫養(yǎng)長大，考取功名，在一次判案中他發(fā)現(xiàn)他的侄子犯了死罪，他不見客直到侄子被砍后，侄子死后他立刻到嫂嫂家中，跪在門前請求嫂嫂諒解，直到嫂嫂原諒才起身，后來他叫嫂嫂為嫂娘以示尊敬，為她奉養(yǎng)終老。
這才是孝，我們不能以孝的名義做違法的事情，自古以來忠孝難全，有許多人棄孝為忠，而從沒有想過忠孝兩全，在功名利祿與孝之間，大多數(shù)人會毫不猶豫的放棄孝，人們認為行孝的時間很長，我先成就功名再來行孝也不遲！
子欲養(yǎng)而親不在，這是最大的遺憾，時光如白駒過隙，時間不等人，我們要及時行孝，孔子說：“父母在，不遠游”就如一個人寧愿乞討為生，奉養(yǎng)父母也不愿意外出打工，他深刻的明白自己照顧父母的日子不多了，自己及時行孝為時不多，我們要及時行孝，不要讓自己有“子欲養(yǎng)而親不在”的.遺憾。
孝是每個人都會說的，孝不能用金錢來完成，行孝要用心，用一顆感恩，真誠的心如孝順父母，讓我們早日盡孝，真的做到孝！
談孝道的議論文 篇4
孝，是中國文化的重要元素，它代表著一種修養(yǎng)與品性，它是中國式的感恩，延續(xù)千年。孝是沒有時間與空間限制的，直到今天，我們依舊能從古籍的字里行間品味出孝的強大魅力以及它給予我們深深的感動。
為什么孝的精神能夠延綿千年而依舊新鮮？那便要從孝的含義說起：孝是指晚輩對長輩的尊敬與愛護，這是一種愛的傳承。孟母三遷的故事家喻戶曉，孟子的母親正是偉大的中國父母的代表，而這個故事也承載著父母在養(yǎng)育兒女的過程中付出的極大努力。孝是親情的重要部分，它基于血緣，卻沒有終點。李密在《陳情表》中真摯陳述的故事告訴我們：孝，是一種感恩，這并非作用力與反作用力，也不是禮尚往來，而是出于一種發(fā)自內心的觸動與感念——我想，這就是雖然相隔千年的時間與空間，孝的精神依舊能夠打動我們的原因。
想要做到孝，我們應該以怎樣的做法為標準呢？孟佩杰可以是典范，李密也可以作為參考。其實這個問題并沒有標準答案，每個人、每個時代都會給出不同的見解。依我之愚見，當今時代提倡孝道應當將傳統(tǒng)精神與時代特征相結合，這樣的孝道才會有現(xiàn)實意義與發(fā)展價值。
從孝的本意出發(fā)，我們首先應該做到尊敬、愛護長輩。他們?yōu)樯B(yǎng)我們付出了巨大的物質代價，但最重要的是，愛的付出是無法衡量的，我們成長的每個階段都伴隨著他們的心力交瘁。待到他們年老了，我們長大了，他們需要我們的關懷來重溫當初的溫暖與甜蜜。尊敬與關愛，是我們所能做到的最基礎的孝道。
“身體發(fā)膚受之父母”，我們是他們生命的延續(xù)，這是如此神奇的過程。從這個角度看，孝敬長輩，更要做好自己——做一個身心健康的人，以積極的心態(tài)迎接生活，成為一個可以走到哪里就把正能量帶到哪里的溫暖的人。當長輩的'腳步被歲月放緩，這種生命的活力方能使他們感到寬慰與驕傲。
在處理與長輩的關系時，我們既不能將他們的關懷視為無限制的愛，也不能憑臆斷敵視他們的教導。在與長輩相處時，我們不應該過于拘束與畏懼，要勇敢地發(fā)表自己的意見與想法，但同時也不能太激進，要理性獨立地思考問題，積極與長輩溝通交流。新的時代要求我們成為視野開闊、胸懷廣大并擁有獨立思考能力與處事能力的人，這樣的孝道也是時代所要求的。在對待長輩的態(tài)度上，我們不能時時迷信長輩的話，但也不能不聽教誨、拒絕人生經(jīng)驗的傳授；我們要敢于為自己做決定、為自己負責任，同時也要及時使長輩知道我們的發(fā)展狀況。
“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”這是傳誦千年的箴言，無數(shù)次地叩動沉睡的心靈。孝，是經(jīng)不起追悔莫及的感恩，行孝道，于足下始！
談孝道的議論文 篇5
古時候有一個小孩受人邀請到家里做客，房主請小孩吃水果，小男孩津津有味地吃了起來，當快要走的時候隨手拿了兩個放到了袖子里，在向房主告別的時候突然從袖子里滾了出來，房主看到后很驚訝，就問小男孩原因，小男孩尷尬地說：“我母親從來沒有吃過這個，我想讓她嘗嘗�！甭牭竭@些話房主很感動，就讓小男孩帶走了。
這是我很久以前看的故事，細節(jié)已經(jīng)看不清了，只依稀記得大概內容，但是從我平淡的敘述中你是否感受到了一份濃濃的愛呢？盡管小男孩的`做不妥當，可是他的初衷我們不可否認，仍然是我們的榜樣。
對親生母親孝順那是理所應當，可對繼母孝那可就難得一見了。
有一個男人，他的妻子死了，留下了一個兒子，不久后，他又娶了一個妻子，由于這個小男孩不是她親生的，小男孩受盡了委屈，有一天，他繼母生病了很想吃魚，可這大冷天的哪有賣魚的，小男孩知道后就來到了小河邊，面對著這厚厚的冰打了一陣哆嗦，然而他二話沒說就脫起了衣服，他想用自己的體溫去融化這冰，終于冰化了，小男孩捉到了魚，可這時候的他已經(jīng)沒了體溫，全身都是紫的，繼母知道后，感動不已，在以后的日子里對小男孩關心至極。
像這樣的故事還有很多，試想這個男孩連繼母都肯獻出生命，那我們又有什么理由對自己的父母不孝呢？百善孝為先，這我們都知道可又有那個付諸行動了那？我們不給父母找麻煩，跟他們吵架，對他們來說就謝天謝地了，孝順也許只有在夢中才會發(fā)生在他們身邊，現(xiàn)實中從未想過吧？
如果你從我的文章中受到了一點啟發(fā)，有一點想改變的念頭，也不枉在我文章中浪費了那么長時間，趕快和你的父母們聊聊吧，讓他們知道你的想法，了解你的內心，讓他們知道你正在改變，這樣你和你父母之間會更加和睦，我想著也是孝順父母的體現(xiàn)。
讓我們做一次孫悟空，來一次七十二變吧，期望看到不一樣的你，嘗試雖然不一定會成功，但是不嘗試機會為零。
談孝道的議論文 篇6
“百善孝為先”，孝在中華民族的歷史中占有非常重要的地位，毫不夸張地說，“孝”在我們的文化中可以排在第一位。儒家提孝，道家提孝，但孝卻不是儒家的或是道家的，他是屬于中華民族的。這源于最早的社會，最早的制度，氏族社會和宗法制使得中華民族最看重血緣，最看重家庭。而從血緣而來的，就是父母關系，就是孝了。與自己最親進的人便是父母，對父母的尊敬就變成了千百年來傳承在中華民族精神中的孝道文化了。
不論何時，從古至今，孝的地位從未被撼動過。只是在歷史的長河中，經(jīng)過時間的洗滌，更加升華，完善�，F(xiàn)代人的孝早已不同與古代人，二十四孝中的`東西并不適合我們。我們的生活，理念與古人不同。
古人講孝，是要對父母絕對的尊敬，聽從，不可反對。但如今的孝是在一個平等的地位上建立的，我們尊敬父母，他們將我們撫養(yǎng)長大，我們孝敬父母是為了報答養(yǎng)育之恩。但像郭巨埋兒，老萊娛親的事情是絕對不能發(fā)生的，為了父母犧牲自己的孩子，是對人性的摧殘，對生命的不尊重。年近七十的老人，裝作嬰兒一樣啼哭，則更令人惡心。我們孝敬父母一定要在一個平等的地位上看待，不對父母絕對服從，不是父母說人么就是什么，更要在父母不對時積極反抗。
父母對現(xiàn)代人的感覺更像是老師，他們知道的比我們多，他們在這個世上活了三十年，許多東西是我們所不懂的，我們從懂事起就跟著他們學習，并且一直這樣，父母像個長輩一樣，將畢生所學的教給我們，又養(yǎng)育了我們，所以我們會對父母尊敬，報答。父母對我們有著巨大的影響，但我想我們也要有自己的思想有自己的想法。
我認為，盡孝是必須的，愚孝是不能的。
盡一份孝心，也許是在父母生病時端上的一杯熱水，也許是用小手輕捶那日漸蒼老的脊背，也許是作業(yè)本上的優(yōu)加紅星，也許是父母生日時的一句祝福�；蛟S這些小小的孝心之舉，就可以讓父母感到一絲慰籍。我們能不能認真做好每件事，扎扎實實走好每一步，讓父母少一些牽掛、少一些操勞，這都是表達孝心最好的方法，也是天下父母共同的心聲。孝心是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們用自己的方法一起把它傳承。
談孝道的議論文 篇7
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在我們中國的傳統(tǒng)美德中，從道義上來說，我們不僅要孝敬自己的父母，還要學會尊敬別的老人，愛護年幼的孩子。只有這樣做才能在全社會形成尊老愛幼的淳厚民風，才能在當今和諧社會中形成人與人的和諧發(fā)展。
我們每個人來到這個世界，生活在這個世界，都源于自己的父母，是他們哺育著我們成長，是他們來成為我們生活之路上的護航者。然而，其實從我們呱呱墜地的那一刻起，就背上了孝敬父母的這個責任，懷著一顆感恩的心來孝敬父母。從古至今，人們都應該明白“百善孝為先”的道理，“子路借米救父母”，“朱德《回憶我的母親》”“孔融讓梨”這些故事都可以充分的證明了，孝敬父母在中國的傳統(tǒng)的美德中占據(jù)首要位置，生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。
“慈孝之心，人皆有之”，我們應該感謝父母，是他們給我來到這個世界的權力。然而少年的時光充滿著無限快樂，但是也伴隨著求學的`喜怒哀樂，其中也包含了父母的多少酸甜苦辣。父母為了我們的幸福生活，日夜操勞，任勞任怨。每當看到父母的黑發(fā)中增添的銀絲，發(fā)亮的額頭前留下歲月劃過的痕跡，就會有一種力量在不斷鞭策著我，讓我們去認真的學習，用自己的成績回報社會、回報父母，這也是一種行孝之策。
“誰言寸草心，報得三春暉”，雖然我們現(xiàn)在還很年輕，有很多事情都還不能順理成章的去完成，但是我們可以站在父母的角度上換位思考。我們每個人以后都將會成為孩子的父母，然而我們孝敬父母的方式也不只是你讓他們過上幸福的生活，而是在父母停下來休息時你遞上的那一杯涼茶，在他們辛勤勞動流下汗水時遞上的那一塊毛巾，在你學會第一次做飯時端上餐桌上的那一頓晚餐。父母喜歡的東西，子女要盡最大的努力去為他們準備，父母不喜歡的東西，要謹慎地為他們去掉，只有這樣，我們才能報答父母對我們的養(yǎng)育之恩。
道不遠人，父母面前能盡孝，才符合道義。哺育子女是動物也有的本能，孝敬父母才是人類的文化之舉。如果我們不孝敬自己的父母，那就相當于一枝花插在花瓶中，雖然有色有香，卻失去了原有的根。養(yǎng)育之恩須圖報，望子成龍夢成真，孝順家風世世傳，綿延不絕代代興。道也，非遠人者，孝也，尊父母之所敬也。
談孝道的議論文 篇8
“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”一首《清平樂》道出了農耕時代寧靜而溫情的生活場景——詩情畫意而清新悅目。反觀當下，又是另一副畫面。團圓佳節(jié)，親友歡聚，年輕人卻一個個借口離席，整個宴會上只剩下幾個老人，反反復復撈著那幾件陳芝麻爛谷子的舊事……
本該其樂融融，一家人團坐話家常的家庭聚會上，兒女們卻一個個遠去。他們說：“他們有自己的苦衷。現(xiàn)代社會，工作壓力也大，節(jié)假日只想好好的休息；對于這些繁瑣無聊的家庭聚會，自己不感興趣也懶得參加�！倍覍Υ藚s不以為然。參加宴會不僅僅是心中懷孝，還是一種禮儀。禮儀是形式，但背后有重大的意義。它可以把本來單調的事情變得不一樣，也可以把這一天變得和其他日子不同。所以，我們中國人向來都是孝順而重禮儀的。我們要躬身實踐，克己復禮為仁。
子曰：“克己復禮為仁�！币饧次崛诵惺聭撎幪幖s束自己使自己合于理法。盡孝道便是一種體現(xiàn)。我們要做到敬親，即要對父母有發(fā)自內心的真摯與愛。而這種愛則是一次次的克服己欲、敬愛父母中休養(yǎng)出來的。它使我們不會因為個人感受而拒絕參加家庭宴會；它也使我們更貼近君子，變成了我們高尚品行的內在依據(jù)。這正如曾子所說：“民之本曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；禮者，禮此者也；強者，強此者也。”
所以，成為一個孝順的人吧！
然而，如今有不少人認為，參加不參加是自己的意愿，我們不能因為他人的喜好而讓自己勞神傷力。究其原因，是現(xiàn)代發(fā)達社會下，中西文化接觸中產(chǎn)生的矛盾。矛盾本身并不可怕，可怕的是不正確的'處理矛盾。他們只效仿西方自由主義的思想毛皮，而不去真正理解西方禮儀的全部底蘊。所以，他們不會去參加父母的宴會，而會去要求父母參加自己的家宴，并且會去要求父母參加自己的重要聚會。他們忘記了中國其實是禮儀之邦，忘記了曾子交給我們的孝道。漸漸地，他們像邯鄲學步那樣，忘記了自己本來的走路方法。
既然無法像老子那樣“騎著牛西行”，就學曾國藩“躬身入世”吧！成為一個孝順的人，莫讓孝道日漸冰冷。
談孝道的議論文 篇9
“誰言寸草心，報得三春暉”，孟郊的詩句是人們耳熟能詳?shù)囊痪淞税�，母親在兒子臨行前還要把衣服再縫的結實一些，正所謂“兒行千里母擔憂”，親情永遠是你行舟萬里也在岸邊守候的癡愛。
那作為子女的我們，是否也在時時刻刻掛念著父母，也愿在百忙之中偷得閑時回家陪伴父母，與父母對坐飲茶，促膝長談？百善孝為先，孝敬父母，是自古以來的中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的根本。試問，若不盡孝道，又和他成就什么大業(yè)呢？
回望古代世界，四似能看見李密跪坐祖母榻前捧藥侍奉的感人之景，體會到李密進退不能，心急如焚時寫下《陳情表》的感傷，哺育之恩定要侍奉終老回報，這是多么動人的孝心，感動了皇帝，感動了若干年后的我們。
著眼當下，一眾社會忙人只顧賺錢和“低頭”誰又用真實行動去考慮一下父母的感受，誰會愿意靜下心思傾聽老人的嘮叨、叮囑而不蹙眉甩門而去，誰會真心支持父母的想法愛好，陪他們笑，陪他們回憶過往？孝不在于物質上的回饋給予而在于精神上的.陪伴與支持，一個人只有真正秉承孝道，讓父母真正有一個幸福快樂的后半生，才能成為真正的人，才能行萬里路，通達人生之巔。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”遵從孝道不止于贍養(yǎng)的義務。真正做到尊敬方為大道。烏鴉反哺之情，羊跪乳之恩何止體現(xiàn)在“養(yǎng)”字上呢？孝敬父母“孝”與“敬”皆必不可少。
從明天開始迎接新生活的我們，能否感受到回報與孝敬的必要，改變當下狀態(tài)，效仿古仁人，真正做一個孝子，去為父母筑造到一方凈土種以百花使其芳香百世呢？我們是可以做到的。因為一個人只有善于回報、尊敬父母才能得到社會的認可，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承做貢獻，成為一個民族，一個國家所需要的人才。
開始的開始，我們都是孩子，被如山父愛與似海母愛百般呵護成長；最后的最后，希望人人盡是天使，張開雙手變成翅膀，守護父母，用微笑融化一顆顆蒼老的心，用行動，盡孝道，達天下。
談孝道的議論文 篇10
《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”。中國人素來重孝，千百年來，無數(shù)孝順父母尊敬長輩的故事到今天仍為人所津津樂道。所謂“百善孝為先”，孝順，是做人必須具備的一種品德。
孝順，能都拉近我們與父母的關系，是對父母的最基本的態(tài)度。孝敬父母，尊敬長輩，是天經(jīng)地義的美德。父母，是生我們養(yǎng)育我們之人，正所謂“養(yǎng)育之恩大于天”。對于做兒女的來說，這份恩情我們無以為報。唯有孝順他們，是我們唯一報答他們的方式。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶�！薄兜茏右�(guī)》中對孝敬父母的方式做了很好的概括。千百年來無數(shù)孝順父母的故事仍然流傳至今。郯子鹿乳奉親，老萊子戲彩娛親，董永賣身葬夫，江革行傭供母。無數(shù)例子證明了，孝順父母的態(tài)度，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。
孝順，能夠使家庭和睦，是處理家庭中父母與子女關系的最好方式。晉人王祥，冬天不顧寒冷，躺在河上脫衣臥冰，冰被融化，冰下躍出兩條鯉魚，他拿這兩條鯉魚孝敬繼母。繼母因而被感動，從此對待王祥如親生兒子一般，使得家庭之中能夠和諧相處，譜寫了“臥冰求鯉”的.佳話。春秋時期的閔子騫亦有“母在一子寒，母去三子單”的美談。他的孝順讓繼母悔改，“蘆衣順母”讓一家和睦，不再有所謂的家庭煩惱。再看當今社會，因為不孝敬父母，而牽扯出的許多家庭糾紛，甚至是發(fā)生了許多令人惋惜的傷心事，使得一個家庭支離破碎，親情不在的例子也比比皆是。因此，孝順父母，有利于一個家庭的和睦。
孝順，能夠讓你受到人們的尊敬，是一個人人格魅力的體現(xiàn)。西漢漢文帝在母親重病時，衣不解帶照顧母親。對于母親的用藥，必須親口先嘗過才能放心讓母親服用。高高在上的帝王，也要如此孝順母親，可見孝順父母與身份的尊貴與否并無關系，而是每個人都必須要做到的事。漢文帝因此以仁孝之名，聞于天下。受到了世人的尊敬�？鬃拥膶W生子路，也十分孝敬父母。曾經(jīng)多次到很遠的地方背著米回去孝敬父母，謂之“百里父母”。他因此得到了孔子的高度贊揚，受到了人們的尊敬。
司馬遷曾說過“父母者，人之本也”。由此可見，孝順為人的根本，是做人的最基本的道德和品德。古語曰“烏鴉知反哺，羊羔之跪乳”。父母的養(yǎng)育是人世間最深沉的愛，而能報答父母這份愛的，唯有孝順而已。
談孝道的議論文 篇11
以易道文化為主體的國家民族文化教育，在漢代從系統(tǒng)型的道德根文化教育全面轉向“圖難于其易，為大于其細”的孝道文化為主體，是慧性文明轉向智性文明的必然性。因為當時的社會經(jīng)歷了將近六百年的戰(zhàn)亂，歷經(jīng)秦朝短暫的過渡，迎來漢朝黃老學說治國的鼎盛時期，完成這一番治理以后，人類隨著太陽系慧性宇宙能量的銳減，左腦的使用已經(jīng)完全占據(jù)主導地位，所以在早期那種以右腦慧識教育為主體的教育方法已經(jīng)無法正常進行，那么以孝道文化為主體進行全民“為大于其細”教育的出現(xiàn)，就成了一種歷史必然�？梢哉f，孝道教育的出現(xiàn)是慧性文明轉向智性文明教育的一種必然教育模式。
到目前為止，孝道教育仍然在智能文明教育領域具有極其重要的作用，我們不能輕率丟棄孝道教育。因為中國教育文化的傳播，必須以孝道文化為主體進行展開，這是中國教育的重要文化特征，這是“教”字所存在的全部信息。我們通過“教育”這個“教”字里面的.“孝”的成分，可以看到歷史上的必然。人們智能意識全面離道失德，造成教育工作必須“為大于其細”，從家庭孝道這個“細”和“易”方面入手，才能呼喚道德的回歸，使人們重新重視“尊道貴德”。孝道教育與道德教育的系統(tǒng)性與解析性，這個枝葉與根干的關系、樹木與森林的關系，都應該將其確立起來，而不至于在某些研究過程失去了系統(tǒng)論，或者用西方的觀念來解析中國傳統(tǒng)文化。
認識道德根文化的系統(tǒng)以后，重新建立包括孝道文化教育為先導的立體型益智開慧教育，就顯得極其重要。因為孝道是做人的基本素質，百善孝為先�！暗隆弊掷镞吅惺N善，古人卻強調“百善孝為先”。任何一種善，首先要看這個“孝”是否在其中。如果說家庭無孝道，則所有的善都帶有偽善的性質。
某地區(qū)當年選拔干部、提拔某人到重要部門工作時，常常需要進行一次家訪，然后再決定是否起用此人。要通過家訪看看此人是否勝任重要職務。為什么要通過家訪看呢？一看其孝行，二看家里清潔、家庭管理情況。海外很多大企業(yè)家在選拔人才時，也會通過一次家訪，全面去“為大于其細”，從“細”觀察其是否具有優(yōu)秀品質，考察是否足以擔當重任，否則就不予起用。
孝道處處在。對父母、親戚、朋友，方方面面都可衍射出孝道文化的影子和影響力。它是人們品質提升不可或缺的、最重要的基本原則�！芭噘t育圣”最基本的內容就是孝道。孝道體現(xiàn)了老子的思想，“孝”本身就是“老”“子”兩個字的組合。我們從孝道上慈下孝這樣一個辯證關系，可以窺測到中國古文化文明幾千年以來構建的一個基本模式。尊老愛幼、上慈下孝等這些相互之間的關系，緣起于人類本性中的善。像羊羔有跪乳之心，羊羔一生下來，它跪下來吸取母乳。為什么呢？它都有一個善性的能量體支撐著基本的行為。
談孝道的議論文 篇12
我們中國人都講究孝順，大家一直認為孝順是傳統(tǒng)的美德，實際上這也是一個國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。有這么一句話，我認為很有道理：一個連父母都不孝順的人，絕對不可以把他當朋友去處。
我的父母都是孝順的人，我爺爺老年后一直居住在我家，直到有一天突然離開了這個世界。不客氣的說，我們幾個兄弟姊妹也很孝順父母。姐姐條件好一些，在經(jīng)濟上對老人關照的多一些。我和哥哥沒事的時候也總往父母家去，今天買點水果，后天買點糕點。
實際上，老人倒不一定是盼望子女去買什么東西。老人高興的是子女的生活都很好，最盼望的是和子女聊聊，說幾句話。能隔三差五的看見子女，就是老人最大的開心。
父親離崗好幾年了，可是因為寫公文很有名氣，就有一些機構總找父親，于是父親離崗后仍然很忙。
老了的父母自己居住，兩個人生活了一輩子，給我的印象似乎是爭吵了一輩子，老了的時候更為嚴重。對于父母這樣的情況，我們幾個子女都清楚，勸是根本不起作用的。為了這，父親有好幾回偷偷的坐車，回到鄉(xiāng)下老家去。而這時的母親，就總是很孤單。中午，有時候她就得自己一個人在家吃飯。而每當一個人在家吃飯的時候，母親就是簡單的吃一口。
在很平常的一個中午，愛人有事了，我也不想去和朋友、同事吃飯，就在一個小飯店炒了個菜。到了母親家，母親正在吃飯，看到我去，很開心�？墒俏铱吹�，母親正在用咸菜就著飯，簡單的不能再簡單的一頓午餐，讓我的心里酸酸的、澀澀的。我在心里問自己：你是一個孝順的兒子么?你是一個懂事的兒子么?悄悄的平復了自己翻騰的心，盡量用平靜的語氣對母親開心的說：“媽，我回來了�！蹦赣H高興的說：“自己在家，也不愿意吃，尋思對付一口得了�！蔽野奄I來的菜默默的遞給了母親。
就是從那個中午開始，我和父親說，如果出門，一定要告訴我一聲，讓我知道他出門了。父親每次出門，也真的都告訴我。每到母親一人在家的時候，中午還沒到下班，我都會提前打一個電話，在電話里說：“媽，今天中午我回去吃飯。”母親總是開心的說：“回來什么也不用買，家里有菜�！边@時候的母親總會做幾個菜，等著我回去。有時候我就回去，同時也不忘了買點菜，可是更多的時候我回不去，便估計母親做好菜的時候，再打一個電話過去，告訴母親：“媽，我臨時有點事，回不去了，你一個人吃吧!”但是我清楚，我的這種不得不用的帶有孝心的欺騙，會讓母親吃上一頓豐盛的午餐，最起碼，我放心了，每當這時，母親不會自己一個人吃飯的時候對付了。而到了晚上，還有我女兒呢!她一去，母親更是不能對付了。
我就是用這樣的小細節(jié)，去默默的孝順著母親，我覺得這種方式，應該是必要的。大的道理我們每個人都知道，也都懂得，可是有時候一些細節(jié)上的小事，似乎也同樣不可少。
“孝”——什么是孝，不就是一個字嗎?又有什么意義呢?
“不!”它的意義大得很，不光是一個字，而且是弘揚中華民族孝親敬長的優(yōu)良傳統(tǒng)呢!世界都充滿“孝”。這其中也有更深刻的社會意義。比如孝順父母是我們每個人的事情，就要從小開始，從點點滴滴做起，這樣才不會留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我們人人都要做的一種義務，否則就會觸犯法律，留下終生悔恨。所以，我們不要做那些后悔的事情，孝心，就從現(xiàn)在開始吧!
說起孝順父母，這是一件長期的事情。因為你首先要有耐心不能怕嘮叨，然后還要多和父母交流，使他們不必為你再擔心。這說起來簡單，可做起來卻是一件永久的事情。
我媽媽工作非常忙，有十她累的時候，我就為她做飯，自己隨后再吃。雖然她很累，我也不能給我經(jīng)濟和精神上的幫助，但是我也不能以為內這一點而不孝順她。因為我長大成人了，該到回報的時候了�，F(xiàn)在只有一點才能孝順她，就是努力學習。報答她的一片苦心。在這里我想說聲：“媽媽，您辛苦了!
回想這幾年我做過許多對不起她的事，希望她能原諒我這不孝之子。從今往后，我要對你好。不能再象以前那樣了，我相信您慢慢就會感覺到兒子長大了!
人只有有了孝心，才會有責任感，使命感和善良的品質。孝心讓人成熟，長大。我想沒有對母親的孝心，人又怎么能談得上愛這個城市，這個養(yǎng)育我們的國家呢。愛母親的孝心是“小孝”，愛祖國的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的兒子。
“孝”的含義太深刻了!
孝，是中華民族的.傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。
閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來�？偸窃谡煞蛎媲罢f子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。
冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花;而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢?所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷。”
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親�！�
好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”�，F(xiàn)在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。
夫孝，始于事親也。
談孝道的議論文 篇13
有這樣的一則漫畫：滿頭大汗的爸爸回到家里，想讓自己的兒子再幫自己倒一杯水，但是兒子卻拿著作業(yè)單寒假作業(yè)：給家長倒一杯水”，滿臉理所當然地拒絕道：作業(yè)上可沒有說再倒第二杯，你自個倒吧！”這一場景真是令人咋舌，學校布置的這份寒假作業(yè)”，只是想讓學生為自己的父母倒一杯水這么簡單嗎？其實是學生不明白不理解這份作業(yè)背后的本質，只把它當做一則教條，一種形式，沒有真正懂得父母的艱辛，沒有懂得孝順父母。因此，孝道不能只講究形式，我們要拒絕形式主義的孝道。
形式主義的孝道是一種忽視本質，講究形式的情感。近年來，屢出不窮的三拜九叩”、洗腳搓背”正在不斷刷新著人們的眼球，各大平臺客戶端上的短視頻為了博得人們的贊賞紛紛模仿作秀。逐漸地，孝道似乎成了一種形式，它被記上了教條的標簽，它失去了孝敬父母長輩的本真，它變得冰冷化，形式化。
形式主義的孝道會使人失去人間的溫暖，失去感恩的真諦。我們知道，孝的核心是感恩，一個只會盡形式主義孝道的人，即便他再優(yōu)秀，再成功，但是他對父母的孝順是裝出來的，那么他的人生就感悟不到家庭的溫暖。一個人連含辛茹苦撫養(yǎng)他長大的.父母都只是表面裝孝，那么他對這個社會，對這個自然界還會心存感恩之情嗎？如果社會上的人們都只會表面形式上地裝孝，那么這個世界就失去了最基本的道德底線。由此可見，形式主義的孝道對社會的威脅很大，我們必須對此持反對的態(tài)度，堅決抵制形式主義。
孝道不是形式主義。隨著時代的發(fā)展，子女們都各自外出謀生，只有逢年過節(jié)才會想起遠在家鄉(xiāng)的父母，才會想起回家探望父母，他們似乎盡了孝道，但是他們一回家后就與各種的同學朋友見面，拉拉關系，他們似乎忘記了回家的目的，也往往最會忽略了父母。他們沒有拉攏父母的心，也忘記了時間的殘酷，也忘記了人生的短暫，只有等到父母年老已逝，才會記得自己有多久沒有真真正正地陪伴父母，才會記得自己有多久沒有安安靜靜地停下來與交談心事。其實，父母并不是想要你每個月的撫養(yǎng)費，每個月寄回家的保養(yǎng)品，而是你平常的一通電話，一句問候。所以，孝道并不是流于表面形式的所作所為，而是趨于形式之上的，發(fā)自內心的真正情感，是基于感恩之上的一種行為。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我們應該要發(fā)自內心去敬愛父母，發(fā)自內心去感恩父母，俗話說：滴水之恩，定將涌泉相報”，更何況父母長輩為我們付出的不只是一滴水這么簡單，而是一片汪洋大海，所以我們要敬愛父母，懂得父母的艱辛，懂得父母的勞累，在父母回家后送上溫暖的茶水，在父母生日時遞上愛心祝福，在父母失落間給出安慰懷抱，請發(fā)自內心地去愛你的父母吧！請不讓要孝道流于形式吧！
談孝道的議論文 篇14
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。 從秦漢開始，我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調下，才能從事大規(guī)�？绲貐^(qū)的工業(yè)建設、文化建設，防止內戰(zhàn)，抵御外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。 農業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的`義務，國家有保護小農的責任， "國"與"家"的關系協(xié)調的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是"忠";鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是"孝".中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。 "五四"以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏。 古代農業(yè)社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有"父母在不遠游"的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德，為子女做榜樣固有"父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道"的訓條。
子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對父母要"晨昏定省".設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有"天下無不是父母". 進入現(xiàn)代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
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